作为印度哲学的开端 它对宗教教义的解释 已具有明显的思辨内容

作为印度哲学的开端，它对宗教教义的解释，已具有明显的哲学思辨内容

大家好，我们今天继续来说说印度宗教。婆罗门教的宗教思想，集中在《吠陀》以及对其解释的诸“梵书”、“奥义书”中。《吠陀》、“梵书”多为教义、祭仪等方面的记载和解说，主要表现为宗教内容。“奥义书”则不同。它对宗教教义的解释，已具有明显的哲学思辨内容。所以在印度哲学史上，一般把“奥义书”的出现作为印度哲学的开端。

在《吠陀》中，梵天是超自然的神，是宇宙万物的创造者。梵天神的这些特点，在“奥义书”中也有表现，但其论述更为深入。它指出，梵天作为创造主，其本身应是没有任何特性的，不表现为任何形式。否则，它不可能作为造物主，产生出特性不一、形式各样的万物。但无特性的梵天又是可以认识的，“奥义书”以否定的方式作了说明。

如《广林奥义书》说，梵是“不粗、不细，不短、不长，不(似火)红、不(似水)湿非影、非阁非风、非空，无粘着、无味、无嗅、无眼、无耳、无语、无意(心)、无光、无气、无口、无量、无内、无外”。这就是说，只有排除切具体特性和性质，才能认识梵天。这种认识从感觉经验上是无法得到的，只有从心灵(理性)上作出思考，才能最终领悟梵的存在。《奥义书》所谓造物主梵天，已有明显抽象的特点，在论证上也有思辨的意味。

“奥义书”还进一步探讨了作为造物主的梵与个体生命的关系，提出“梵我一如”说。它指出，梵天作为世界的造物主，是字宙的灵魂。所创造的个体生命，也有灵魂，即“我”(Aman,阿特曼，意为气息、呼吸，引申为“灵魂”。)因为，个体生命出自梵，所以其灵魂也出自宇宙灵魂(梵)，两者是同一的。这好像“水倒入水中，奶(倒人)奶中，酥油倒入酥油中，就(各自)变为无差别(之物)一样，个我(与)最高我(即梵)(汇在一起时)，亦同样(无差别)。”宇宙的灵魂梵是永恒存在的，因此“我”也是不灭的。万物死亡，只是身体的死亡。

“奥义书”既然认为人体生命的灵魂是不生不灭的，也就要对个体生命死后灵魂的去向作出解释。为此，它提出了灵魂轮回解脱说。这一说法在“梵书”已偶尔提到，《奥义书》则把其形成为一种完整的理论。它指章出，灵魂在身体死亡后，将投入另一个母胎中转生。

灵魂的转世要经历五索/个阶段：进入月亮，变为雨；雨降大地后变为食物，食物被吃后变为精子；精子进入母胎形成新的生命。人的灵魂投入何种母胎，取决于其在世曹/时的行为，称之为“业”。“业”有善恶之分。若辱崇敬神明，信奉《吠陀》，积善累德者，死后可投入天道(神的地位)；次和之，可投入“祖道”(人的地位)，转生为高种姓者。积恶业者，死后投入“兽道”；转生为动植物，甚至堕入地狱。

“奥义书”认为，灵魂的转生从本质上说都是痛苦的。即使转入“天道”或“祖道”者也难以尽行善事。若行恶事，又将投生于下等的母胎。所以，只有使灵魂断灭轮回转生，复归于宇宙灵魂梵，才能处于永恒的状态。这才是理想的最高境界。而要达到这一境界，就必须虔诚地信仰婆罗门教，认真学习吠陀知识，弃绝一切世俗的欲念，从心灵深处领悟梵的本质及梵我的同一。《奥义书》的灵魂转世说，为后来兴起的许多宗教教派所吸取，对印度宗教思想的发展产生了深远的影响。

“奥义书”对婆罗门教教义的解释，有明显的思辩特点，已涉及哲学上宇宙本原、灵魂(精神)与肉体的关系等重要问题，表现出唯心论的特点。不过，“奥义书”中也有唯物论的思想，尤其在万物起源的问题上。如《歌者奥义书》说：“风是一摄入者，火熄灭时归于风，太阳落时归于风，月亮没时归于风”。这里所说的“风”，不是一般意义上的风，而具有世界本原的意味。

《鹧鸪奥义书》则明确地指出万物起源于名为质料的物质。它说，质料生成万物，万物死亡后复归为质料。《歌者奥义书》载有著名思想家邬达罗迦的观点。他认为，世界万物起源于“实在”。“实在”是一种极细微的东西，生成出水、火、风。万物由水、火、风结合而成。灵魂也产生于物质。人们吃的食物，最粗的部分变成粪，不粗不细的部分变成肉，最细的部分变成了灵魂。

而人们喝的水，最粗的部分变成尿，中间的部分变成血，最细的部分变成了气息。邬达罗迦虽然没有否定灵魂，但以为其存在的基础是物质，具有唯物主义“物活论”的特点。这些与婆罗门教教义相背离的观点，在“奥义书”中虽未占主要的地位，但却有很重要的意义，表明在印度哲学产生之初唯物论的思想就出现了。

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