人与城相得益彰：弘一法师在泉州 漳州 厦门的著述活动

作为中国近代新文化运动早期的活动家，李叔同是公认的20世纪中国文化大师之一。1918年8月19日，李叔同决然舍弃娇妻麟儿，毅然摒弃如日中天的世俗事业，在杭州虎跑寺正式披剃为僧。弘一法师出家24年，在闽南弘法时间长达14年之久。个中因缘，主要应与律宗在闽南影响较大、信徒众多有关。另外，在当时中华大地乱象频仍的大环境之中，闽南还算是相对安定的一方乐土。最后，闽南长久以来积淀深厚的传统文化、宗教文化可为弘一法师专致著述和弘法提供较为适宜的外部环境。

泉州开元寺

1933年8月，弘一法师在泉州完成《南山钞记》的点校工作。1933年11月，弘一法师在泉州开元寺编成了《南山道宣律祖弘传佛教年谱》。1935年春天，在泉州承天寺编成《藕益大师年谱》。1935年农历四月十一日午后，弘一法师在传贯、广洽和尚的陪同下，从泉州南门外登船，翌晨抵崇武，在普莲堂稍事休息后，即冒着阴雨改乘一叶扁舟，逆风过大港湾在净峰山下熊厝澳上岸，三人步行上净峰寺时，已是中午时分。他们顾不上休息，立即整理随带物什，除却布衣芒鞋、袈裟被帐以外，就是30册《频伽大藏经》，还有宋灵芝律学经典著作《四分律删繁补缺行事钞资持记》《四分律删补随机羯摩疏济缘记》《四分律含注戒本疏行宗记》等。

弘一法师纪念馆

弘一法师到永春桃源殿讲经时，曾向信众解释了之前三次欲来而未果的原因之一是：“那时因为学律的人要随行的人太多，而普济寺中设备未广，不能够收容，不得已而中止。”1935年春，弘一法师为开元寺山门补书对联：“此地古称佛国；满街都是圣人。”并题跋曰：“寺门旧有此联，朱文公撰，久佚，为补书之。”1933年5月，弘一法师为他所倡办的南山律学宛题联曰：“南山律教，已八百年无存，何幸遗篇犹存东土；晋水僧园，有十余众承习不绝，能令正法再住世间。”南山律学宛址办于泉州开元寺尊胜院。他对泉州承天寺、开元寺藏经楼所珍藏的经书给予很高的评价，更于1936年为泉州金相院倡议请得扶桑藏经万余卷，且据此编就《佛学丛书》四册，以便后学者阅研弘扬。

据弘一法师在惠安的弘法日记记载：“（1935年）四月二十一日，亡母冥诞。第一次校《行事钞记》注竟。在寺中讲《普贤行愿品》。”“（五月）十日，第二次校《钞记》，注至《受欲篇》，暂休止。以后，校点《戒疏记》。”“（五月）三十日，《戒疏记》标校竟。自是日起，补点《疏记》。”“（八月）十三日，补点《疏记》十六册都讫。”“（八月）十四日，始，续校，《钞记》竟。”“九月三十日，上午续校《钞记》注竟。下午广洽法师来净峰，商定于月望后移居草庵。”

弘一法师在净峰寺时写给广洽法师的信中说：“每日标点研习《南山律》约六七个小时。”可见大师著述弘法工作日程之紧凑、任务之繁重。乙卯年四月十六日大师在永春普济寺讲经时尝自言：“身体和精神都非常的疲劳。”

泉州开元寺一角

1936年8月，在厦门鼓浪屿日光岩别院闭关校录完成《东瀛四分律行事钞资持记通释》。1938年4月，弘一法师在给学生丰子恺居士的信中写道：“乃今岁正月至泉州后，法缘殊胜，著所未有，几入江流奔腾，不可歇止”。1939年4月动笔，历时一年又半载，在永春普济寺校录完稿上、中、下三卷《四分律删繁补阙行事钞》。

弘一法师于1938年致上海李圆净居士的手札中说：“今年在各地（泉、漳、厦、惠）讲经，法缘殊胜，昔所未有”。同年10月28日写给永春王正邦居士的信中写道：“今年在各地弘法甚忙，法缘殊胜”；在致挚友的另一封信中更是欣然写着：“余居闽南十年，受当地人士多种优遇，故于今年往各地弘法，以报答闽南人之护法厚恩”。

弘一法师在闽南弘法的14年中，不但著述等身，而且知行合一，大力推动闽南佛学教育，培养了大批的佛教人才。他重视启导僧人自发组成学律组织，“学员除了听律以外，并各自阅读圈点南山三大部，以作深入之研究。”弘一法师的著述校注工作极为辛苦，常年累日披星戴月，加上持戒苦行导致营养跟不上，这严重损害了他的身体健康。1942年10月13日，弘一法师留下了“悲欣交集”四字绝笔墨迹，圆寂于泉州温陵养老院，大师跌宕起伏、如诗如歌的一生，在闽南划上了休止符。真是青山有幸埋灵骨，弘一法师的闽南14年，无疑给博大精深的闽南文化宝库平添了浓墨重彩的一笔，随着历史的积淀，必将日益焕发其炫目的光芒。