禅宗公案 我们可以帮助别人任何事情 唯独这三件我们帮不了

宋朝大禅师大慧宗杲门下，有一个名叫道谦的和尚，参禅多年，也没悟得禅的奥秘。当他的师父派他出远门办事时，他感到失望，他认为半年的远行，对他参禅无益。他的同行和尚宗元同情他，愿意在路上帮助他，使他继续参禅悟道。于是他们同行而去。

一天晚上，道谦带着失望的神情要求宗元帮他解决生命的奥秘。

宗元对他说：“我能帮你的事尽量帮你，但有三件事我是无法帮助你的。这三件事必须你自己做。”

道谦问是哪三件事。

宗元说：“当作肚俄口渴时，我不能帮你吃，你必须自己饮食。当你想大小便时，你必须自己去；最后，除了你自己之外，谁也不能驼着你的身子在路上走。”

这一番话使道谦豁然开悟。

如果我们换一个角度，把现代西方哲学中的一些流派放在与东方佛教禅的比照之中，从中我们可以发现一些耐人寻味的东西。

“上帝不存在了”。这是尼采意志哲学面对西方基督教一统天下所发出的内心痛苦的呼喊，尽管带有非理性的色彩，但它确实是那个时代最有力、最具意义的呼声。人在创欲、权力意志驱使下走入世界，世界由意志支配，意志的自主性在他那里得以最充分、最偏执的解说。

尼采认为上帝高高在上，并不能解决人的根本问题，而人类历史并非上帝意志使然，他重新思考人类被上帝压抑了几千年的历史，重新估评人的自身价值，使人类又坚定地、自以为是地站在大地上。

据说佛陀出世，环绕四周，行七步，立在地上说：天上天下，唯我独尊。宣布了佛陀的自主的意志和独立性。在崇尚个体意志自主性上二者有很大的相似。个体的自主性富有了共同的意义。人不是神，任何权威在这里都毫无主宰意义。一个是人，一个是佛。都在各自的学说中是自主性的存在，一个是自以为是的人，一个是实实在在的修炼的结果。

存在主义哲学是在西方国家面对二战后的困境和人类自身无法摆脱的孤独、绝望之境所寻求的带有主观意味的抗争哲学。“上帝不存在了”，那“人可以做他想做的一切”。人成了绝对的自由，可以自由地选择生活，人正是在这种自由的选择中获得存在的意义和价值，可是这种自由的选择性往往与客观的世界发生冲突，这种抗争变成了西里西斯推石上山式的带有十分悲剧性的积极活动，人的内心世界总是在孤苦无奈中奋争，从而获得一种外在的超越性的存在。

这种存在实际上仍是解脱中的痛苦，仍然是绝望，处于二元对立矛盾的无奈之中。而禅把人和外在自然世界建立在原本统一的认识上，世界如如，人心如如，人正是在与外在世界的圆融统一中获得一种安然祥和的存在，尽管最终归于一或空，但这里灵空感不是存在的虚无，无意义，而是实在不二的，一体的，具有了实在肯定的意义。