三十七助道品 做事能知道进退 是一件不容易做到的事情

释迦牟尼佛说了无量无边的法门，其中四谛是佛法的根本。四谛当中，最重要的就是三十七助道品。三十七助道品为三乘──声闻乘、缘觉乘、菩萨乘所共学。依着这三十七个方法修行，能够帮助我们达到涅槃。

所谓“助道”，就表示是运用这三十七个管道、三十七个方便法门帮助行者证到涅槃。所以涅槃才是真正的道，其他都是助道的方法。三十七助道品中有“八正道──正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”。释迦牟尼佛初成道时就讲八正道，最后将入涅槃时还是讲八正道，由此可见八正道的重要性。

俗谛，就是知道进退──知道何时该进、何时该退。知进退，不是件容易的事情。“进”，是指提得起；事情成功了，除了继续保持，并且还能发扬光大，这就是知进。什么是知退？已经达到登峰造极了，就要持盈保泰，所谓“树大招风”，凡事都要退后一步想，这就是知退。

俗话说：“人怕出名，猪怕肥。”有些人误解了这句话，心想：“既然如此，那就放弃名、放弃追求目标。”这就不对了，因为还没有达到最高峰；当真正到达最高峰时，能够不执着，才是“退”；假使心生执着，继续攀缘、追求，这就是不知道退。这些就是俗谛的正见。

知道进退，做人就能圆融，进一步再受五戒。受了五戒，将来就会富贵。所以五戒是因，未来的富贵是果。这也是如实了知真理。修十善是因，将来生天是果。所以，不需要求生天，只要从因上努力，勤修十善，自然有生天的果报。这也是如实了知真理，这些都属于俗谛。

要知苦，苦有八苦，这八种苦是果报。仔细想想，这种果报是谁给的？不是社会，不是父母、师长给的，而是集合过去的恶因所感召的，一切苦果都是自作自受。由于有过去的“集”为因，所以今生要受善或恶的果报；因为有现在的“集”为因，所以将来一定也会有善或恶的果报。

如果没有现在的“集”为因，绝对不会招感未来的果报；所以现在不种未来的苦因，将来就绝对不会再受苦报。这就是知。不过，我们现在这一生已经在受苦了，为什么？因为有了身体，就要张罗生活一切所需，这是定业。定业要如何转、如何消？要修正定，所谓“三昧加持力，定业亦可转”。对于这些道理实实在在、百分之百地相信，就是如实了知真理。

佛性是不变的，不会因过去、现在、未来而改变；如果会变，就不是真理。了解这些道理以后，从现在开始绝对不迷惑、不颠倒。不迷惑，就是不被外面的境界所迷、不被心中的妄想所惑；不颠倒，就是不黑白颠倒、是非颠倒、因果颠倒、事理颠倒。

佛法中，有定法、不定法。明白什么是定法、什么是不定法，了达真谛、俗谛、中道第一义谛，就是正知正见。正知正见以什么为标准？以因缘果报为标准，以事理圆融、事理无碍为标准。事理又有二种：一为世间的事、世间的理，出世间之事、出世间之理；一为渐修之事、渐修之理，顿悟之事、顿悟之理。明白了这些道理，自然不会产生邪见。

要达到正知正见，就必须如实了知佛性。“实”，就不是虚妄，而是实实在在的。什么是实实在在的佛性？一个是俗谛，一个是真谛，一个是中道第一义谛，从这三方面去了解，就能如实了知。真谛就是空，空有空的道理；实相不着空、有，就是中道、就是实相。什么是中道？什么是实相？对于这些概念都要清楚，清楚以后，心中所想的就是正思维；假使不了解这些道理，所思所想就不是正思维。所以，正见是一个关键──具有正见，才有正思维。（本文来自四十二章经）