探访湘军文化园 重建后的桐溪寺为伏龙山一道风景 但有点小问题

自古寺庙便与名山结缘，山不在高，在乎的是风水，是否有名人入驻过。比如岳麓山，中国近现代的湖湘名人都与之有数不清的缘，更有许多名人归葬于此山。有好山便有好庙，今天说说伏龙山。伏龙山位于原望城县（今岳麓区）坪塘乡桐溪村境内，近代湘军领军人曾国藩生前曾在此山下的桐溪寺与大师结缘，死后葬在此山腰，现在有人将此山比做孔子故里的丘山，足见其影响力。

一、先说说桐溪寺的前世今身

桐溪寺，古称兴国寺，位于坪塘乡桐溪村境内的伏龙山下，为唐代振朗禅师创建。离长沙大王山旅游区、湘江欢乐城仅3公里路程，桐溪寺始建于公元791年（贞元7年） 。伏龙山山后桐林茂密、山前流水潺潺、山青水秀、鸟鸣谷应、环境清幽而雅致，是不可多得的修行宝地。振郎禅师身先士卒，率众搬基石、伐木材、一砖―瓦磊筑起桐溪寺的前身兴国寺，堪称唐代名刹。因唐武宗会昌法难，寺毁。一直到宋代，机缘才得以成熟，寺得以复建，重现当年瑞光，更名为伏龙庵。明末，寺又毁于战火。时至清代，应适禅师亲自领众收拾废墟，重建寺院，重塑佛像金身，且正式将寺名更名叫桐溪寺。清同治十三年，曾国藩迁葬于寺后，并建大型石墓。文正公的到来，为桐溪寺的文化底蕴带来了莫大助缘。2005桐溪寺迎来千年历史上的第三次复建，新建后的桐溪寺延续唐代建筑风格，沿中轴线左右对称，建筑间用游廊连接。

二、看桐溪寺的建设情况

建筑结构形式均为木结构体系，天王殿、大雄宝殿、观音殿、藏经阁、钟楼、鼓楼、配殿、游廊、客堂等。

寺前为半圆形放生池，池水见底，说明还没有启用。

整个建筑呈方正的四合院式，钟楼、鼓楼、西客堂、东客堂分列左右，大雄宝殿居后，最后面建有书画走廊（尚未开放），整个殿堂均已完工并对外开放，围墙还没有建好。

三、曾国藩与桐溪寺的缘

据说曾国藩早年行事手段单一、风格强硬、一往无前。在经历了回湘守孝“大悔大悟”的两年之后，他的思维方式发生了重大转变。他终于认识到，行事过于方刚者，表面上似乎是强者，实际上却是弱者。真正的强者，是表面上看起来柔弱退让之人，所谓“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。最终他成为“内圣外王”的一代儒宗。在这“大悔大悟”的两年中，曾国藩结识了桐溪寺当时的住持宝月老和尚，经常一同畅谈佛法人生，得到了佛法的开释。正是这份殊胜因缘，曾国藩看中了桐溪寺后山这块福地，最终葬于寺后。

四、湘军文化园的建设情况

据介绍，整个湘军文化园建设总投资约一点三亿元人民币、计划征地二百二十五亩，整体保护范围达一千五百一十四亩。眼前伏龙山下工棚零乱无人居住，不知是工地建设已完成还是别的原因。

曾墓古建筑的位置和建筑形式尽可能按各方面搜集的资料原样恢复，所有服务设施和其他建筑一律远离墓区，以保持从墓庐到墓地一带青山古道人烟稀少的苍凉景色。伏龙山上的曾墓，是用糯米混瓷等修复的墓冢，墓围直径大约五米，均用花岗石砌成，附碑均为龙纹浮雕。墓前有拜台、墓坪，墓坪上东西两侧各立石阙一个，分别刻“曾太傅墓东阙”、“曾太傅墓西阙”。

湘军文化园的建设还远远没有完成规划的部分。

其实整个曾墓还原建设得很好，本着在外拍照坚持“一多一少二不的原则”（多拍景少拍人，原则不拍墓葬尽量不拍神像），没有更多照片奉上，对湖湘文化及曾国藩生平事迹有兴趣的朋友可实地去看。

五、一点小问题

桐溪寺的正中有一尊神像，各位看官瞧瞧。（放置在大坪正中，因此拍了照，殿内的基本不拍）

神像正是关羽的原型，不过神牌却摆错了，成了“财神菩萨”，这个应该是工作人员的一个失误。关公作为佛教的神，是佛教进入中国后与中国本土文化相结合的产物。是伽蓝 菩萨的主要形像代表，有的寺庙建设有专门的伽蓝殿，供奉伽蓝菩萨，但不一定是关公，比如长沙洪山寺内的伽蓝菩萨。这个关公的造型，应该是佛教护法神的造型，右手拿刀，左护法神是韦驮菩萨。好啦不多说了，这个话题今后再聊。