思维时代背景下的思维与学习——思维时代思维是人自身的完善成长

学习时代的学习是1=1式的，也即是从有到有的学习思维模式。它遵循的是静止的认识观，采取的是机械的态度，是关于1的1的认识。在西方受其文化哲学的影响，普遍采用的是还原论方式，这种方法对认识和研究非生命的物质很适合，但对与研究有机的生命却不适合，并且用来研究精神也大大不可以。我们中国除了思想家以外，也普遍采用的是从有到有的方式，直接把东西告诉对方让对方接受。

但是思维时代下需要的不再仅仅是它了，不但如此思维时代下还要突破它。

一般而言，思维有三种：形象思维、逻辑思维和辩证思维。对西方而言，学习时代信奉的是逻辑思维，在我国则是辩证直觉思维。但是在思维时代更需要以及普遍运用的是辩证思维。

思维时代下的学习不再是从1到1，它是从无到有的学习和思考。用萨特的话来讲它不仅仅是看“在场”，还要从“不在场”来看“在场”，并且通过“在场”来看“不在场”。也即是从世界所涌现出来的显现的“自我”来看世界以及自我与世界的关系，同时还关注世界如何让自我显现的，而不是学习时代仅仅从自我看自我。

在哲学及方法认识上，有机系统理论和方法仍是从有到有，不过已经突破了从1到1了，而是从有中的多看一。其后的自组织、涌现理论以及混沌与秩序等等才是从无到有的过渡，已经关注了老子所言的“有无”之法了“天下万物生于有，有生于无”而量子物理学也表明我们所看到的有形的粒子可能只是我们的错觉，它是概率的视觉表现。

但是我们对思维与学习还停留在学习时代，即使我们现在所言的创新思维等等本身就是学习时代的表现，因为它深深打上了学习时代的烙印，可以说这种创新思维只是方法和技巧，而不是真正的创新思维。因为真正的创新思维并不仅仅是方法和技巧（它们对于创新思维本身来说就是庄子所言的筌与蹄）它更重要的是目的与人格完善的现实途径。

在我们人类的思维研究上我们不能不提提维柯（Vico，1668—1744）和狄尔泰（Wilhelm Dilthey，1833—1911）。

维柯是意大利著名的历史学家、法学家、语言学家、文化人类学家、著名美学家和文艺理论家，欧洲启蒙运动中涌现出的最杰出的思想家之一。他的代表作是《新科学》，在这本书中他提出哲学思维或称玄学思维是在诗性智慧的基础上发展起来的。朱光潜先生把诗性智慧看作是形象思维是有道理的。这一观点从人类文化历史的角度证实了诗性智慧是“世界中最初的智慧”，他认为认识的本原是一种诗性智慧活动，是一种以想象为动力的创造和构成的活动，认识又是从诗性智慧发展到科学智慧的。这样就为人类正确认识形象思维和逻辑思维的关系提供了新的视角和文化历史的视角。这对一直以来的认为理性思维（即逻辑思维）是居于绝对的主导的支配一切的地位的认识是一次冲击，也是对一直以来被不公正对待的形象思维的肯定。这对人们正确的认识思维的历史以及思维发展的轨迹都有极大的启示和参考作用。

狄尔泰是德国现代生命哲学家、解释美学家，是20世纪哲学界、美学界一位令人瞩目的人物。

他的一生是为建立真正的精神科学而不懈努力的一生，他想通过他的“历史理性批判”使精神科学（即人文科学）关于人类历史的知识的确定性和客观性成为可能。

他想让精神科学成为不同于自然科学的人类自身的另一种科学，为精神科学争得自己的一席之位。

他反对将自然科学家们的研究方法直接移植到我们人文科学的领域中来，他的精神科学的理论构架和方法论基础是“体验——表达——理解”。

这里狄尔泰确立了精神科学的理论和方法，以及指出了精神科学不同于自然科学的独特之处，因此在思维认识上他也现实的从人之生命本身的特点来看待人的生命活动，区分了体验与经验的不同之处，使人注意精神世界与物理世界的不同。

所以他第一次是站在人的角度，根据人自身的生命特点来研究人自身的想象，同时也提供了方法论上的变革，使精神科学走出了自然科学的阴影，为使精神科学走上自己真正的道路、按自己的规律和特点向前发展开了个好头。

如果说自然科学告诉我们如何理解物理世界的话，则他的精神科学则告诉我们如何理解、体验和表达自己和他人的精神世界，是人类向认识自我方向上的一次大的进步和突破。这是我们当今时代很必需的。

叶舒宪在《诗经的文化阐释》中指出“法术思维作为史前人类符号行为的起点，是同模仿和游戏这两种主体符号功能的初级形式互为表里的。”“法术思维不仅是原始人类最早的思维方式，也是现代人类的儿童期以及丧失正常理性的精神病患者所共有的思维方式。”

以此来推理的话我们人类思维的产生应是遵循的是“法术思维（模仿和游戏）——动作思维（象征性游戏）——形象思维（描述式表象和表象思维）——语言思维（抽象、逻辑思维）——辩证思维”。

而皮亚杰在《发生认识论》中也从儿童思维和认识经历发展过程中得出了类似的结论，他将儿童思维认识分为“感知运动水平——前运演思维阶段水平——具体运演阶段（6—8岁出现）——形式运演（11、12岁时出现）”四个阶段。

另外，“皮亚杰完全知道，社会和情感因素在儿童逻辑活动的发展中是起作用的。他还给这些因素增加了：（1）儿童智力能量的成熟和（2）儿童所必须经过的某些具体阶段的存在。举例来说，儿童在掌握分类和排列顺序之类的逻辑运演之前是不能领会数的性质的。

此外，逻辑的命题水平在具体分类阶段之前是没有的。 皮亚杰同意，这些水平能被有利的或不利的社会环境所促进或延迟，也能被具有感情或意志性质的内部活动来促进或延迟。可是，有某种严重心理缺陷的儿童仍学不会命题运演，甚至不能获得物质、重量和体积的概念，因为他们未能先形成作为后来思维的命题阶段所必需的基础的具体分类概念。”这样就指明了人自身思维发展的过程及先后顺序。

从这点来看我们的成长中的思维为何没有很好发展也就有了很好的说明。因为我们的学习和思维是忽略动作思维和形象思维这两个过程的，并且是忽略了情感和社会因素的，等于是拔苗助长式的思维学习与训练和割裂联系的抽象的僵硬的学习。

但是可惜的是这些知识还没有和我们的教育与生活联系起来，也没有被自觉的运用与于我们的学习中去，我们也没有想过把它们用来为我们的生活服务，以使我们的人生更加丰富多彩。

在思维时代下我们应关注以上这方面的内容，以使自己对自己和社会历史等更加了解，同时按照我们人类自身的思维认识发展的规律和特点自觉地进行自己的学习与思维、实践活动而不是像现在一样一方面需要别人尊重自己、理解自己、信任自己，但是另一方面却是用自然科学中对无生命的有的方法与态度来对待和要求他人与自己而对人自身的思维认识发展规律与人的要求及心理一无所知或知之甚少。这样自己能会如愿么？只有我们多了解精神科学自身的不与自然科学相同的独特特点之后，我们才能让自己的人生真正如己愿，顺己意，同时这样做也让自己的追求行为与选择真正与自己的目标相吻合，而不是再如以前一样是相背离。

因此在思维时代下的学习与思维要求我们首先要审视学习时代在我们身上留下的烙印。

思维时代下的思维教育是人们认识、了解自我，了解人自身的认识的教育，是人对自身存在的内在拥抱。

这需要我们了解人自身的有限封闭思维系统，它是我们的实践、认识提高与拓展的思维基础，也是我们的认识思维原型。（这一点此处略）

在学习时代我们了解的因果性与目的性之外，思维时代我们更需要的是了解同步性与全息性。因为它们不仅仅是思维时代的需要更是我们生活实践和认识的需要，因为因果性与目的性都是通过同步性与全息性来起作用的并且还受后者的限制。如果因果性与目的性为显为有的话则同步性与全息性为隐为无。

目前，对于同步性我们普遍的还都不了解，荣格在研究人的梦时曾提出同步性原理，然而可惜的是他没有进一步研究深入下去。可能很多人会把同步性理解为同时性，但两者是有根本的区别的（这里不再论述）。相比之下，全息性虽也被不是很广泛的注意但都比较笼统，且有时还被与迷信扯在了一起，没有被公正对待，不过在很多方面全息已经大有进展，比如物理学中的全息照相，生物学中的生命的全息结构与图景等等已经潜在地向我们展开全息的画卷。

因此思维时代的到来对我们习以为常的生活和学习观念等都将会带来很大的冲击。它已经在我们身边开始了，我们也听到了海水击石的声音，不是么？

想了解更多精彩内容，快来关注思维人格吕士申