大水冲来黄梅戏 白居易眼中的桑落洲大水 九月霜降后 水涸为平地 琵琶亭故事与桑落
昨天，安庆黄梅戏艺术节开幕了，你知道黄梅戏的发源地在哪吗？黄梅戏发源于安徽省安庆市宿松县古桑落洲上。安庆第八届黄梅戏艺术节，为什么请桑落洲人宣布开幕？如果你了解黄梅戏的历史，这一切都会释然。黄梅戏源来如此。难怪宋代诗人会在此写道：情知白司马，到此青衫湿。黄梅戏跟桑落洲大水有关，跟白居易有很深的渊源。是桑落洲人的一部苦难家史。
根据民国的《宿松县志》记载，邑西南与黄梅接壤，梅俗（桑落洲人习惯跟黄梅差不多），好演采茶小戏，亦称黄梅戏。桑落洲人大部分说黄梅调，所以桑落洲人唱出来的戏，又称黄梅调，黄梅戏。
宿松汇口镇杨树林戏台，在宿松县南八十余里的快活岭上的杨树林边。这个是专门唱戏的戏台，不是普通的庙会戏台，有专业的戏剧班子常年在此演出。清代道光年间（1840年左右）的著名文士贺作衡在此写下了一幅对联：
杨妃春色，西子秋波，演出些，媚态柔情，问今世，有几双醒眼？
林下樵歌，溪边渔唱，弹到那，高山流水，怕古来，无两个知音！
杨林古戏台，遗址在今汇口镇三兴村杨林快活岭。彭玉麟曾在此写过一首诗“桃花岺旧飞红雨，桑落洲新长绿芜”。说的就是这里。
1858年左右，彭玉麟曾和李鸿章在汇口一带打架，后握手言和，喝着桑落酒，看着黄梅戏，握手同醉松滋宫。
根据《戏剧节》1984年第 1-6 期 - 第 20 页，里面有一段是关于宿松程营黄梅戏的故事。想起邻居同志曾对我说了一段其故乡见闻：民国十四年左右（1925年），宿松县程营一带的老百姓，按老习惯，在六月初六晚上做「火王会」，请了戏班来唱黄梅戏，这戏班就是汇口杨林请来的。并请了当地一位相当有名气的王姓老秀才，撰写了一副对联，贴在台上。联文是：
火王庙戏台对联
月夜好消闲，看银烛光中，满眼扶摇金翡翠。
林钟方协律，听荷花香里，有人高唱玉玲珑。
根据2013年3月31日，安庆日报《宿松周刊》记载，宿松佐坝石普水采访虞仁贵老人：虞松峦的文南词现有据可查的祖师傅叫虞龙保，家住桑落洲程营虞墩，民国20年（1931年）来到虞松峦教戏。第一代宗师中还有一个叫郑三须的老师傅。桑落洲程营人，郑师傅脸谱、锣鼓、二胡功夫极好。这二位师傅相得益彰，他们既是导演又当演员，剧本大部分来自京剧，所以他们业内人士称文南词为“京剧尾”。虞龙保和郑三须，只是桑落洲黄梅戏演员当中的普普通通一员，在外都能开宗立派，可见桑落洲是黄梅戏发源地无疑。
黄梅戏的发源，跟发大水有关。
1958年4月，湖北武昌，东湖客舍。毛泽东提出一个疑问：“黄梅戏怎么到安徽去了？”
时任湖北省委副秘书长的梅白（湖北黄梅县刘佐乡人，跟宿松县汇口镇一路之隔）回答：“是大水冲去的。黄梅县地处在长江、龙感湖之间，每次水灾，会唱黄梅戏的水乡人家，就流落到附近的安庆一带去卖唱。”
以上对话，当时的新闻报道并未言及。三十年后，梅白撰文《毛泽东看黄梅戏》，发表在《人民日报(海外版)》1988年1月26日第7版。
1958年9月，安徽合肥，稻香楼。毛泽东问曾希圣：“湖北有个黄梅县，为什么黄梅戏出在安徽？”
时任安徽省文化局局长的杨杰回答：“黄梅县与安徽宿松县交界，旧社会可能黄梅县灾民逃荒到安徽，他们既唱黄梅调，又吸收了安庆地方民歌，形成了现在的风格，成为黄梅调。”
大水冲来了黄梅戏，这个是真的吗？
大水冲来黄梅戏，这事还得从唐朝开始讲起。
大水
作者：白居易
浔阳郊郭间，大水岁一至。闾阎半飘荡，城堞多倾坠。苍茫生海色，渺漫连空翠。风卷白波翻，日煎红浪沸。工商彻屋去，牛马登山避。况当率税时，颇害农桑事。独有佣舟子，鼓枻生意气。不知万人灾，自觅锥刀利。吾无奈尔何，尔非久得志。九月霜降后，水涸为平地。
白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太谷 ，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。 是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。翻遍白居易的诗集，似乎找不到白居易对桑落洲的描写。桑落洲与九江咫尺之隔，为什么白居易对此连只言片语都不曾写过呢？其实白居易写过很多关于桑落洲的诗，只不过当时桑落洲更名了，叫做独树浦。这大概有不识庐山真面目，只缘身在此山中。
桑落洲为什么叫独树浦呢？这还得从周瑜修建的九洲八卦阵说起，公元200年左右，周瑜在桑落洲，修建九洲八卦阵，种九棵柳树作标，植卦数桃树作示。后来由于桑落洲崩岸，到公元400年，陶渊明上岸时，桑落洲上只剩下五棵柳树，因此陶渊明自号五柳先生。这在跟陶渊明同时期的谢灵运的《入彭蠡湖口》诗中有介绍：洲岛骤回合，圻岸屡崩奔。说的就是桑落洲崩岸。到了公元800年左右，桑落洲上只剩下一棵百年大树了，当地人称之为独树浦。这棵树，在上个世纪七十年代被砍伐了。
据石奎元记载，驿里树是桑落驿开始运营时所栽的一棵梧桐树苗（桑落洲人寓意，载下梧桐树，引得凤凰来），经600余年风雨历程，已长成一棵洲区独一无二的大树，树干粗要六个成年人手拉手才能合抱，估计树干的直径约4米左右，树冠的直径和树高均约30余米。驿里树称之为宝树，不仅仅是因树龄长，树体大，她还有两大功能。一是驿里塘船码头的固定航标，无论是从哪个方向进入驿里港，到驿里塘码头的船，望着驿里树，以此为标记，才可顺利地进入驿里港口到达驿里塘；二是驿里树是抗灾救民的安全宝树。每当江堤溃破，洪水汹涌袭来，当地的百姓一时找不到船只时，都爬上大树，以防被洪水卷走。如1954年，发百年未遇的特大洪水，来不及转移的几十个老百姓，当洪水袭来时，都爬上了驿里树，树有4个较大的树枝，直径均有一米左右，每个大枝上能住两三家人，这些人在树上熬过了四、五天后，洪水基本稳定时，才被政府派来的大船救走。事后人们都说，要不是驿里宝树救了我们，早已葬身鱼腹了。这棵树龄悠长，枝叶繁茂，树形美丽，高大挺拔的驿里宝树，犹如一位岁月沧桑的老人，她是时代变迁的见证者，是不可多见的国宝，本应加强保护，使其益寿延年。只惜，胡天不佑，在上世纪七十年代，被人砍伐变卖。但是驿里宝树的形象，在当地50岁以上人们的脑海里，还记忆犹新，谈及此树，都津津乐道，挽惜不已，因为这些人在孩童时，都爬上过此树，嬉戏玩耍，掏过鸟窝，攀过绝顶。若此树未遭劫难，现在定然是枝叶繁茂，成为本地，乃至宿松的重点保护对象，是令人叹为观止的一大风景线。可惜了！！！独树浦已经没有独树一帜了。
跟白居易同时代的贾岛也曾写过：古岸崩将尽，平沙长未休。这句跟胡玢的庐山桑落洲诗简直如出一辙，到底谁抄袭谁的，我们这边就不做考据了。可以肯定一点，这句一定是写桑落洲的。由此可见，桑落洲崩岸有多严重。我们还可以从白居易的《浦中夜泊》中发现，早在一千二百多年前，桑落洲上就已经有堤坝了。暗上江堤还独立，桑落洲堤应该申请非遗保护，桑落洲大堤都一千二百多年了。可是我们却从不拿这座人民生命线当回事。依旧牧牛羊，在上面嬉戏。也许真正的保护，就是我们从未发现其重要性，没把他当回事。当我们把他捧在手心时，其真正的作用价值也就失去了。把手紧握，什么都没有，把手放开，你却拥有了全世界。大概如此吧。
独树浦很有名，陆游在《南唐书·胡则传》说：“使者至独树浦，大风断渡。”李焘《续资治通鉴长编》卷十七：“上（宋太祖）闻江州城垂破，遣使持诏赐翰，禁止杀戮。使者至独树浦，值大风不能渡，比至，城已屠矣。”李公佐的唐传奇小说《谢小娥传》，李公佐跟白居易的弟弟白行简关系很好，跟白居易关系也很铁。这个《谢小娥传》就发生在白居易当江州司马期间，估计是根据白居易口述改编的。白居易根据此写出了千古名篇《琵琶行》，故事发生地，就在独树浦。这里的独树浦就是指的桑落洲。这琵琶行就是导致黄梅戏诞生第一只蝴蝶。
独树浦的琴声
《寄葛秋岩》
林景熙（1242-1310年，温州苍南人，葛秋岩即九江人葛庆龙，字秋岩，和董嗣杲，林景熙等有互动，葛庆龙墓在庐山仙人洞）
吴地繁华半劫灰，故山秋远梦频回。琵琶亭老春风棹，桑落洲寒夜雨杯。岁月悠悠人几换，关河渺渺雁空来。酒酣欲寄登临眼，黄叶斜阳满废台。
《得京友信问曾观三叠水否因寄 》
董嗣杲（生卒不详，浙江杭州人，生活在宋末元初，宋亡以后，入山为道士）破橐萧然不自休，芦黄苇白九江秋。抗尘狂作两年客，看水悭为三叠游。得酒问鱼愁入市，有书无雁却登楼。征裘几揾思家泪，两眼凝穷桑落洲。
《琵琶亭》
艰难罹歉岁，寂寞向他州。分绝青云上，家遥沧海头。空江荡寒月，枯苇积荒洲。不奈谯城角，呜呜吹乱愁。
我们可以从上面诗文中看到，宋朝诗人写琵琶亭，总得写桑落洲，可见琵琶亭故事和桑落洲关系渊源有多深。
白居易时代的照片找不到，但是他的诗句和二十年前，桑落洲大水的情形异曲同工。
1998年，2016年大水局部照片和白居易的描绘，真的太像了，一千多年了，透过纸背，你都能感受到，桑落洲人民当时所经历的苦难。桑落洲人一直延续当年白居易的叫法，把洪水称为大水，发洪水，称为发大水，千年未变。
城堞多倾坠
牛马登山避
闾阎半飘荡
水涸为平地
工商彻屋去
不知万人灾
苍茫生海色
渺漫连空翠
风卷白波翻
日煎红浪沸
北京师范大学硕士生论文，1998年6月谈及了桑落洲大水。
1804年，江西德化桑落乡低田被淹四五尺。
1825年，桑落洲又发大水
德化知县吴名凤汇口八里江抢险
吴名凤（1767-1854年），山东宁津人，清道光四（1824）年任德化知县，1825年，长江发大水，江水又一次漫入桑落洲。吴名凤听到消息，急忙过江前往勘察，被大风吹到八里江去了。逆流而上，崩岸，水流急，小船根本靠不了岸，用缆绳捆绑，缆绳也断了，幸好还有一条备用的缆绳，套住了，才得以上岸。这段传奇经历，被他记录在了《书张南山黄梅御灾事》。吴名凤大难不死，这特殊经历，让他终身难忘。回到浔阳后，这年十月初二，他夫人为他产下一子，他给这个孩子取名浔源。吴浔源（1825-1902年）清代著名史学家，书法家。吴浔源这个名字，就是为了纪念当年桑落洲八里江抗洪抢险的那段传奇。
《书张南山黄梅御灾事》
五年，江水复溢入桑落洲，余急往履勘，横江迳渡，被风吹至八里江，逆流而上，崩岸壁立，水急而溜，舟不得前，乃更以巨缆系桅，数人牵之，讵意负缆者用力过猛，缆竟中断，辛有缆桅短縴强，复挽转如一发而引千钧，如连丝而系断藕节意。平生之险，未有甚如此者，乃亦为民事，亦勘水灾，其情形与张子相似。
张维屏，号南山
桑落洲人即便在如此恶劣的环境下，还能使得桑落洲边谷，年年载满车（清代江苏布政使，陈奉兹写的《浔阳乐》陈奉兹是乾隆二十五年的进士，他在诗中写的采茶歌，就是桑落洲的黄梅调，日后风靡全国的黄梅戏）
古乐府，今参用月节歌，以道其风土之概耳
仙山夸海上，我唱浔阳乐。灯火照龙河，偏邻女儿港。湓浦花遍开，何如上林苑。煮茶立夏日，永无别离苦。龙舟分鹜处，寒儒心暗动。菱角南湖好，佛土赞西方。无非是故乡，鱼龙杂绮罗，一路采茶歌(正月)。宅边新柳绿，何事惹闲情，借问陶家否？桃花人畔明 (二月) 。啼莺劝酒杯，不见只空回 (三月) 。持藕和作团，请佛出世看(四月) 。一个向龙池，试卜夺标时(五月)。鳙鱼此又鲜(六月)。七夕不乞巧，河汉转西轩。笑杀牛女星，拙人难与言(七月)。今夜送瓜瓞，明年生宁馨。团圆闺里月，莫问烟水亭(八月)。蓼花水信过，江北女儿夸。桑落洲边谷，年年载满车(九月)。云山不作带，打稻且开场。田主收租喜,黄鸡佐酒香〔十月)。已爱庐山雪,更喜庐山烧。天半赤蜿蜒，水窗对窈窕(十一月)。 居人性怀土，少在外过年。自酬年福后，且忌出银钱(十二月)。
桑落洲人丰收之余，悲天悯人，把自己的苦难家史唱出了，演义出来，这就成了日后的黄梅戏。宿松县志有详细记载。陈奉兹的采茶歌，即黄梅戏。
毛泽东主席爱看黄梅戏，1958年在武汉东湖客舍，毛主席问梅白：“黄梅戏怎么到安徽去了？”
梅白（1922-1992年，黄梅县刘佐乡梅花屋人，在宿松县汇口镇隔壁，梅白家离我家五里多路。梅白时任湖北省委秘书长）说：“是大水冲去的，黄梅县地处在长江、龙感湖之间，每次水灾，会唱黄梅戏的水乡人家，就流落到附近的安庆一带去卖唱。”
根据清代救济原则，是不允许流民串省的，参考电视剧《闯关东》，山东人民想去东北还得闯，于是就有了二人转。但是黄梅人却闯不过安徽城。戏为什么没有在九江落地开花，反而在几百公里外的安庆开花结果，原因其实挺简单，九江也是重灾区，接收不了那么多难民。就近乞讨，是不需要什么技能的，到了远一点的地方，人生地不熟，没有技能，连饭都要不上。再者，安庆是不会接收那么多湖北难民的。湖北就近去武汉方便多了，怎么会舍近求远，去外省谋生，这点绝无可能。就连现在都一样，刘佐人去武汉的多，去安庆的，几乎没有几个。虽然只有一路之隔，但是却天壤之别。
梅白回忆录节选：
一九五六年七月毛主席到湖北，要一个本地干部到他身边办事，梅白以湖北黄梅人、省委副秘书长调任。梅白在1956年7月至1960年5月期间，曾经先后在毛泽东来湖北期间在毛主席身边工作过数十天。一九六0年五月，北戴河中央工作会议后，省委决定派梅白到荆门县兼任县委书记。下面是梅白的回忆录：
在荆门，饥荒严重的程度是罕见的，有户人家死了孩子，父母亲把孩子煮了吃！在恩施还有人卖人肉包子！我访问了煮孩子吃的这户人家，我哭了一场，中国奴隶社会有“易子而食之”的记载，可那是几千年前的事，我们呢？是在一九六0年，建国十一年以后，不是“易子而食”，而是自己吃自己的孩子！这是我们自己制造的灾难，革命怎么竟然成了这个样子！
我把在荆门发生的这些情况向毛主席写了第一号通讯，我在电话中直接请示毛主席，要求允许我解散食堂。我说，群众总结办食堂三条：“一是生、老、病、死、苦，二是房前屋后的树一扫光，三是干部贪污腐化，毛主席当即在电话中同意我解散食堂。
此外，我在荆门试验生产责任制，在坚持社会主义道路的原则下，把部分农活分户管理，开放农贸市场，并总结经验向省委报告。陶铸同志看到了部分农活分户管理的报告后，认为缺点是没有和产量挂钩。当时陶铸和赵紫阳在广东花县搞包产到户。但是我不敢这样搞，记得毛主席、周总理说过邓子恢是真正的土改专家，我便给邓子恢同志写了信，邓老给我的回答是：“脑袋长在自己的脖子上，要问，你去问主席。”
接着陈正人在荆门检查工作，不从实际出发，坐在小车上毫无根据地指责我们的做法是“近似单干”，并强调工作成绩再大，违背毛主席、党中央的路线是不行。我思想不能通，说他还未下车就伊始。但是，陶铸和任重同志对我的工作还是关心和支持的，鼓励我要好好锻炼自己，特别是陶铸告诉我，毛主席批评我“在庐山会议的动作是不光彩的”，现在退到庐山会议为止，不能再退了。当时，我的心情很沉重，产生了一些消极思想。
后来，我在荆门罗窑大队蹲点，根据干部和群众的要求搞了分田到户，就是按劳力实行分田到户，美其名曰：“部分农活分户管理责任制。”分田到户后，罗窑大队范围的庄稼显然比周围地方长得好，我组织全县大队以上干部参观，没有人说不好的。那以后，分田到户在全县范围内都搞起来了。正在这时候，党的八届三中全会在北戴河召开，会议公报送发之前，我接到邓老给我的信，信中贴有一句英文写的纸条：“千万不要忘记阶级斗争！”其实他并不懂英文，英文是别人代写的，我知道他是在特意提醒我，怕我犯错误，这是邓老给我的最后一封信。果然，以后我在荆门搞的分田到户被当走资本主义道路的典型受到批判…..。
1927年，松南暴动失败，桑落洲人黄鹤筹还用传统起俟（唱黄梅戏，挨家要饭）上井冈山。可见桑落洲是黄梅戏的发源地。大水冲过去的是桑落洲人民的黄梅戏。
清末大水逃荒灾民，黄梅戏就诞生其中
节选清实录记载：
乾隆二十三年○乙卯。吏部议覆、署江西巡抚阿思哈疏称、九江府属、德化县小池口。界连楚省。为南北水陆要冲。距县虽止一江。风浪不时阻隔。且该处两省居民糅杂。差使络绎。需专员驻劄。查德化城子镇。向设巡检一员。现该处已淤涨成洲。并无商船停泊。请将巡检移驻小池口。兼辖江北封一、封二、桑落、等乡。并饬督率救生船只。不时巡游。其衙署、即移城子镇原署改建。官役俸食照旧。换给小池口巡检钤记。至城子镇原辖之赤松、南昌、二乡。归并德化县管理。应如所请。从之。
乾隆二十九年○甲戌。谕曰、辅德奏、江西德化县。与湖北黄梅联界。江水奔注。淹及该县封一、封二、桑落三乡。现在照例抚恤等语。该处猝经江涨。致损秋禾。闾阎岁事。未免失望。深为廑念。所有应行加赈月分。以及蠲免借粜各事宜。该抚速饬所属。迅为查办。务俾被水灾黎。均沾实惠。其彭泽等五县。最低处所。德化之赤松一乡。虽例不应赈者。亦著一体分别加恩。查其被水稍重极贫户口。量予抚恤。以示惠养黎民至意。该部遵谕速行。
乾隆三十四年○庚辰。○是月。江西巡抚吴绍诗奏、九江地处下游。于五月二十八、九、至六月初七等日。暴风疾雨。湖北连界之黄梅县、后湖涨溢。斗母庵横坝溃口二处。湖水漫入。又初五日夜。风雨甚大。兼之上游川水暴注。高于堤面。黄梅潘兴口迤上江堤。陡被冲漫。江水涌入。人力难施。以致德化县之封一封二两乡。全被淹没。其附近之桑落等乡。亦淹至十之七八幸先期豫备未伤人口。臣于十一日轻装减从亲赴查勘。务使一夫不致失所此外尚有九江府属德安、湖口、彭泽三县。南昌府属南昌、新建、进贤、三县。饶州府属鄱阳、余干二县。南康府属建昌县。各报一隅被淹。询之土人。据称、即日速晴水退。立秋前尚可补种晚禾。臣随时查察。饬令水退之地即赶种杂粮。倘有成灾处所及期分别办理。得旨、黄梅被水。正廑江西。览此奏水退补种情形。略慰。其有成灾者。即加意抚恤。毋致失所。
嘉庆十年。○辛卯。○展赈江西德化县桑落赤松二乡、被水灾民。贷南昌、新建、丰城、进贤、鄱阳、余干、星子、瑞昌、宜黄、都昌、建昌、德安、湖口、彭泽、永丰、十五县、灾民耔种口粮。
自唐代白居易时代以来，桑落洲人受文人墨客影响，琵琶行，加上渔歌，曲艺，民间艺人的加工，桑落洲渔歌，采莲调，渐渐演化成了黄梅戏。由于桑落洲说的方言是黄梅调，所以唱出来的，也叫做黄梅调，又称黄梅戏。黄梅戏可以说就是桑落洲人的一部苦难家史。
黄梅戏是桑落洲的瑰宝，桑落洲人比较低调，啥也没说，也不争，也不抢。
9月27日，安庆黄梅戏艺术节现场，桑落洲人在主席台宣布黄梅戏艺术节开幕。
桑落洲人一直这么低调，黄梅戏发源地在桑落洲，可桑落洲人啥也没说。黄梅戏当初的风靡程度，不亚于90年代港台歌曲。黄梅调电影更是中国影史上极为独特的类型之一，就其商业意义而言，自1950年代后期开始，约莫十个年头，香港、台湾、乃至整个东亚地区的华语电影海外市场，几乎全都笼罩在黄梅调的风潮中；只要是古装文艺叙事作品（而非武侠打斗），很少不用黄梅调歌唱推展情节的，即便在功夫武打影片全面兴盛之后，黄梅调的余温也仍然持续至80年代初。俗话说来而不往非礼也，既然港澳台对黄梅戏如此热衷，我们桑落洲也不能固守自封，不向外部学习。今天给大家推荐一首台湾歌曲。叶启田的故乡。这首歌跟白居易的那首诗，相得益彰。
有几间厝
用砖仔砌砌
看起来普通普通
时常出现我的梦中
彼就是我的故乡
住一阵人真正善良
面上拢带着笑容
安份守已士农工商
彼就是我的故乡
晚时呀庙口
听大人凸风叔公讲
日本时代尚界勇
姨婆唱着望春风
彼就是我的故乡
想起着可爱的故乡
乎我意志坚强
在我的打拼奋斗中
你就是鼓励我最大的力量
有几间厝
用砖仔砌砌
看起来普通普通
总有一日我会成功
返回去我的故乡
大水冲来黄梅戏 白居易眼中的桑落洲大水 九月霜降后 水涸为平地 琵琶亭故事与桑落洲有关 黄梅戏源来如此