文人为什么喜欢兰花 其实与命运和心情有关

松、竹梅世称“三友”，但松无香，竹无花，梅无叶，而兰花则“独并有之”，因此古往今来常常成为文人们的诗画话题。但是，由于各自的境遇和心情不同，对兰的解喻很不一样，这在他们的诗、词和赋中可以见到。

相传，孔子周游列国不得重用，见空谷兰花而伤感，曾作《猗兰操》，尽管许多人认为这首辞不是孔子所作，但却对后来产生了很大影响，以至后人多仿其意抒发怀才不遇、嘉不获用的深沉感慨。《猗兰操》中写道：“习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无有定处。世人闇蔽，不知贤者。年纪迈逝，一身将志。”辞中幽怨悱恻，尤其是后面三句，充分反映出孔子晚年的心态。

张衡在《怨篇》中就假借兰花写到：“之子云远，我劳如何”，意思是我这样的俊才被远隔不用，心里的痛楚是无法诉说的。

李白一生生性豪放，但在天宝三年，长安的三年生活饱受权贵小人排挤，心情十分郁闷，在组诗《古风》的第38首，也借咏兰说道：“孤兰生幽园，众草共芜没。虽照阳春晖，复悲高秋月。飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。若无清风吹，香气为谁发？”以孤兰自比，抒发抱负难施的感叹。

再如嵇康的《酒会诗》，陈子昂的《感遇诗》等，也借咏兰来排解失意时的心情。就算是超脱的陶渊明，也借兰说出了隐居的无奈：“觉悟尚念还，鸟尽废良弓”。许多文人的咏兰，大多数是透着悲、隐的意思。

但文人与文人之间也是不同的，像齐白石老人，晚年才得以成名，历经的坎坷让他对艰难已经麻木了，看到的多是欣欣的一面，在《兰》中就直露一股清逸之气：“一春谷口雨如麻，水洗风吹叶倒斜。移入室中须坐久，自闻香气胜群花。”很有点“山家除夕无他事，插了梅花便过年”的意境。

细细看来，咏兰大多是在表诉一个人的心境，李世民有一首《芳兰》，作为一代盛世君王，写得诗意开阔，颇具大唐气象：“春晖开紫苑，淑景媚兰场。映庭含浅色，凝露泫浮光。日丽参差影，风传轻重香。会须君子折，佩里作芬芳。”

话说回来，我觉得文人们好象从来也没有甘心做一个纯粹的文人。

文人博览群书，因此使他们逐渐地变成了一个思想者，他们的许多见地常常要超出常人。他们的深邃，使得他们经常压抑不住地“蠢蠢欲动”，尤其是几杯酒下肚之后，便忘情地“指点江山”。

但是，古代文人的思想大多是在绝望以后才产生的，往往是碰了壁，甚或碰得头破血流之后才顿悟起来，而在这之前，他们常常是一个理想主义者。

理想一旦破灭，思想便出生了，脱胎换骨出来的思想便一定回头去审视原来的理想，而这种审视常常带有偷窥的味道，小心翼翼，因为他们不愿触碰到内心的那种孤敖。这种审视通常会产生两个结果，一种是蘖盘后的新生，另一种是绝望，然后从绝望走向空虚。前者，是满身血痕的在荆棘中勇敢地站起。而后者，则出现了一种另类的寄托，如华的时间在一种虚无的寄托中悄悄地流淌，直到源竭水枯为止。

文人们常常是一个时代的先知者，但是由于他们的个性原因，也非常不幸地常常成为牺牲者。他们往往缺少一种弹簧的性格，比如外力过于强大时便收缩起来，蓄势待发，外力一旦撤去，便重新蹦起来，跳得更高。

在很多情况下，“等待”是十分重要的，但需要强大的坚忍性格，并不是每个人都能做到的。