从《论语·公冶长》看孔子的“君子”观

这一章中，孔子出场较多。除了两条（第一条：“子使雕漆开仕。对曰：‘吾斯之未能信。。’子说。”第二条：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”）外，其余均有孔子的发言。

而在两条此两条未含孔子言论的记录中，第一条，有孔子“说”（悦）弟子雕漆开之自我认知的认同与赞许的态度。而唯子路对自己“未之能行，唯恐有闻”的记录，与孔子未有直接关联。

故，这一章，是考察孔子观点与态度的重要部分。

这一章，尤其是开头部分孔子的发言，多指向其弟子，为孔子与弟子的对话中，孔子对弟子的评价。从中，可以看出孔子眼中的“君子”应具备的条件。

在孔子眼里，他的弟子宓子贱，应该是鲁国的君子。

孔子认为，子产也具有君子的品德。这具体体现在“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。

或许，我们可以认为，至少在此处，孔子认为的君子品格，涉及一个人对自己、对上级、对百姓等不同主体的态度与取向。在其中，“行己”，是首先提到的，显示了孔子“为仁由己”的立场。在对于民的态度上，“养”先于“使”，正如“教”先于“战”。

当然，子产具有君子的品格，不就是说做到“行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”就是“君子”的完美描述。

在《孔子·雍也第六》中，子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”如此看来，仅有“文”，而没有“礼”之“约”，一般人难免不会“叛”。而此处更暗含了，“君子”必须有所约束。这“约”，自然，可以是有形的外在的“礼”。

而事实上，君子的“约”，更应该来自内心。即《中庸》所谓“戒慎恐惧”，所谓“慎独”。“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”因此，“君子”是有理智与智慧的，而这，是其与非君子的一个区别。君子的这种智慧，不是一种外在的炫耀性的东西。

“约”，在孔子那里，有显著的位置。子曰：“以约失之者鲜”。

图绘，颜渊

《论语·里仁第四》，“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”由此可见，“君子”具有“仁”。无“仁”不得为君子。

《论语·里仁第四》，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。“君子喻于义，小人喻于利”。“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”。由此观之，君子于己，必须有对于“仁”“德”的追寻与坚守；于众人，亦需要有“义”与“刑”的外部追寻与准备。

《论语·公冶长》的最后四则，是夫子自道。孔子以“巧言、令色、足恭”为耻（而认为“君子欲讷于言而敏于行”，见《论语·里仁》），以“老者安之，朋友信之，少者怀之”为“志”，“能见其过而内自讼”，在“忠信”而外异乎常人的“好学”。总之，孔子的自道，以修己身为本，闻过则喜，刚毅木讷，不事张扬，却心怀老少与朋友等众人，并能“好学”。

可见，孔子论“君子”，没离开对于“礼”与“仁”的论述。“仁”，由己出发，达与他人以至众人。“礼”与“义”，是为约束与整饬，是为己身成长修养与施为的准绳。因为“学而不倦”、“诲人不倦”，孔子不怀疑自己的学之博。但更看重“礼”的规约作用。

“君子”，在孔子的论说体系里，是与“天命”相关联的人的状态。

子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”此之谓也。