佛语经典的语录

佛语经典的语录

1、见无所见即名正见。

2、自性发时，业识来空。

3、但离妄缘，即如如佛。

4、诸行性相，悉皆无常。

5、三世诸佛以自心为本师。

6、不以有行，亦不以无行。

7、不忆一切法，乃名禅定。

8、自见性者一切业障刹那灭却。

9、若悟真心本空，万法自然消殒。

10、能善分别诸法相，于第一义而不动。

11、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

12、知见一切法，心不染着，是为无念。

13、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

14、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

15、一切中知一，一中知一切，是佛极至说。

16、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。

17、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

18、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。

19、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

20、能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。

21、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。

22、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。

23、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

24、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

25、直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。

26、若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。

27、若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。

28、法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。

29、心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅盘。

30、一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。

31、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

32、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

33、无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。

34、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

35、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

36、终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。

37、佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。

38、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

39、道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。

40、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之玻

41、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

42、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。

43、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

44、顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。

45、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

46、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

47、真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。

48、不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。

49、竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，心田不长无明草，觉苑常开智慧花。

50、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。

51、一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

52、假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

53、住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

54、佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

55、觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

56、一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。

57、真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。

58、心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。

59、过去诸如来，只是明心底人。现在诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。

60、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。

61、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

62、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。

63、一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。

64、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。

65、众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。

66、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。

67、起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

68、道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域，其小因缘哉。故宜操铁石心，截生死流。

69、不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见盘可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。

70、嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。

71、一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。

72、譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。

73、直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。

74、与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。

75、无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。

76、念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。人人自己天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。

77、众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。

78、见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。