高考作文指导：雅俗需共赏

高考作文指导范文：雅俗需共赏

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篇一：雅俗需共赏

关于“雅”与“俗”的定论与分界，恐怕难以达到一致，一方面是由于受众的审美情趣各不相同，另一方面是有感于文学作品的参差不齐，难以妄下评判。

于此，笔者愚见，与其喋喋不休，非要在“雅”“俗”间划定楚河汉界，倒不如求同存异，雅俗共赏。

所谓雅俗共赏，显然易见，一则是“雅”，即雅人雅物，二则是“俗”，即世人众物。

具体而言，“雅人”，顾名思义，应是文采斐然，学问高深，谈笑有鸿儒，往来无白丁的文人学士。既然如此，在文化素质、认识水平、个人意趣的影响下，追求高端，深奥的文化，无可厚非。此外，于文学研究，精华总结而言，“雅人”也有着不可或缺的重要作用，倘若没有哲理性的高度概括，怕此时的文化消费市场将混乱不堪，一片零碎，缺乏必要的精魂。

同时，作为文化主要消费者，世人，即芸芸大众，也同样不可忽视。思想的碰撞来自市民文化的繁荣，从而推动时代的变革，教育的与时俱进，可以说发展大众文化是思想界自下而上的革命。

所以，无论是“雅人”或是“俗人”，都不可忽略其力量，唯“雅”“俗”共赏，才能实现文化繁荣。

除了受众这一因素要求雅俗共赏外，文艺作品本身也担负着满足雅俗不同需求的任务。纵观文艺发展历程，莫不是从阳春白雪到深入民间的转变，又怎能断定雅和俗老死不相往来呢?正如一位作家所言：只有扎根现实的作品，才能开出娇艳的花。那么，文艺作品便是在“俗”中实现“雅”，在“雅”中升华“俗”的载体。

综上，文艺作品的宗旨及其性质，要求“雅物”与“俗物”，即高深学问之书与市井文学共存，从而实现雅俗共赏。

当然，针对广义上“雅”与“俗”的争论从未休止，但不可否认，二者的存在都有其积极性，所以我之见是：争论的要点不应该针对谁是谁非，也不应该是谁存谁亡，而是如何将两者有机结合，取长补短，共放光辉，满足“雅”“俗”之人，也保证文化市场的多样性。

“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足。”王羲之之语，同样适合艺术作品的欣赏。

那么，请各取所好，实现雅俗共赏。

篇二：雅俗共赏-——《三国演义》

《三国演义》是作者罗贯中在史书《三国志》和民间传说的`基础上写成的历史长篇小说。再现了魏、蜀、吴三国之间纷繁复杂的政治、军事斗争，以及各政治集团、势力内部的相互争斗，并通过艺术手法，塑造了一大批栩栩如生的人物形象。

此书开篇就道：天下大势，分久必合，合久必分。交待了全故事发生的时代背景。然后以黄巾军作乱为开端，引出桃园三结义的刘、关、张。赤壁之战后，曹操无力南下，势力被局限在北方。孙权巩固了在江南的地位。刘备先踞有荆州大部分地方，后进入益州。229年孙权称帝后，魏、蜀、吴三分天下。再经刘备三顾茅庐，得智绝——诸葛亮，帮刘备争夺天下。刘备死后，扶不起的阿斗——刘禅乐不思蜀，孔明再无回天之力。之后，魏先灭蜀，司马炎又灭魏，自立为帝，建西晋。后西晋灭吴。

三国的结局并不令人人都满意，现在人们普遍因小说故事情节而“尊刘贬曹”。但我们不得不佩服作者所塑造出一个个个性鲜明的人物，让历史更有魅力。

《三国演义》中给我印象最深的人物便是人称“卧龙”的诸葛亮。他用三顾茅庐来测试刘备的诚心;再智算曹操败走华容道;用草船借箭使周瑜自愧不如;再定隆中对策，提出东联孙权，北拒曹操，西取益州，积蓄力量，伺机统一天下的策略;后又三气周瑜，使公谨发出：“既生瑜，何生亮!”的感叹……还记得诸葛亮舌战群儒，使张昭、虞翻、步骘、薛宗、陆绩、严畯、程德枢等吴国能臣哑口无言，段末全用“无言”“默然无语”“不能对答”“语塞”“不能对”等词句作结。让我们身临其境般体会到诸葛亮当年巧舌如簧，伶牙俐齿，才思敏捷的风范，不知用何种语言来赞美诸葛孔明的智慧。

再论“义绝”关羽。当曹操因赤壁之败，狼狈逃亡时，吴军穷追不舍，后逼走华容道，谁料首将关云长在那方恭候。曹孟德以为命丧于此，但感言相劝。云长是个义重如山之人，想起当日曹操许多恩义，与后来五关斩将之事，又见曹军惶惶皆欲垂泪，于是放走了曹操。不顾孔明责罚，关云长就是这么一个讲义气的人。对敌人也是“滴水之恩，涌泉相报”。细想如果当时云长不义气用事，或许蜀国有一天能统一天下。

《三国演义》是一本演绎时代风云的历史小说，寄托着希望国家从分裂走向统一的理想。既有具有文采的优美词句，也有通俗易懂的篇回章节，还有一个个具有归纳性的七言或八言章目。《三国演义》不仅在国内家喻户晓，在国际上也具有深远的影响。是一本雅俗共赏的好书。

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