成语历史典故及出处

成语历史典故及出处

箕山之节

箕山是古代传说唐尧时的隐士许由、巢父隐居的地方。节：名节，节操。指归隐以保全节操。旧时用以称誉不愿在乱世做官的人。亦作“箕山之志”、“箕山之操”。

典出《吕氏春秋·求人》：“昔尧朝许由于沛泽之中，曰：‘……请属天下于夫子。’许由辞曰：‘为天下之不治与？而既已治矣。自为与？啁噍巢于林，不过一枝；偃鼠饮于河，不过满腹。归已君乎！恶用天下？’遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色。”后因“箕山之节”谓隐居不仕的节操。

西汉末年，小有才气的薛方一度担任郡椽祭酒，朝廷多次想起用他，他都不愿离开。

后来，王莽用豪华大车高标准去迎接薛方。薛方客气地谢绝使者说：“尧舜在上，下有巢由，今明主方隆唐虞之德，小臣欲守箕山之节也。”

二竖为虐

春秋时鲁成公十年(前581年)，在位十九年的晋国国君晋景公突然得了重病。宫中的御医看到病势很凶，又吃不准是什么病，一个个束手无策，没人敢下药。晋景公的太子、后妃、文武群臣都十分着急。

这时，大夫魏锜的儿子魏相来见景公，说：“我知道秦国有位名医名叫高缓。他是神医扁鹊的门徒，对各种疾病都很有研究，尤其擅长医治各种疑难杂症，现在是秦国的宫廷御医。要想治好大王的毛病，非此人不可，大王为什么不派人去请他呢?”

在场的几个文武官员听了，十分惊讶，说：“现在秦晋不和，秦国成了我们的敌国，怎么会肯派良医来给大王治病呢?”

魏相回答说：“体恤彼此间的灾患，可以改善邻国之问的关系，使国与国之间的关系和睦起来。我愿意凭三寸不烂之舌，前往秦国，说服秦桓公派高缓前来为大王治病。”

晋景公听了十分高兴，立即派魏相前往秦国，请秦桓公派高缓前来为自己治病。于是，魏相当日便收拾行装，星夜赶往秦国。

几天后，魏相来到秦都咸阳，向秦桓公说明来意。秦桓公起初不答应，魏相便给秦桓公分析利弊，说明秦晋和好的重要性，并指出晋国派他前来求医，正表示晋国愿意和秦国和好。秦国也正可利用这一契机，和晋国建立睦邻友好关系。秦桓公见魏相言辞恳切，句句在理，便同意了，并吩咐高缓星夜随魏相赶赴晋国。

魏相和高缓还未到达晋国，一天晚上，晋景公突然做了一个怪梦。在梦中，他见到两个竖子(小孩)从鼻孔中跳出来，一个说：“高缓是当今最有名的医生，他用药很有一套，我俩必然会受到伤害，我们怎样才能逃过这场灾难呢?”

另一个小孩不以为然地说：“怕什么，我们只要躲到盲的上面，膏的下面(我国古代医学把心尖瓣叫膏，心脏和隔膜之间叫育，认为这是药力无法达到之处)，他就奈何不了我们了。”

两个小孩商量了一会，又从鼻孔中钻了进去。顿时，晋景公觉得胸中一阵剧痛，不由醒了过来，但梦中的情景仍宛然在目。

第二天，魏相带着高缓来到宫中。高缓给晋景公诊脉作了检查，说：“大王的"病灶在育之上，膏之下，针灸达不到，药力不能及，没法治了，请大王谅解。”

晋景公听了，叹了口气说：“你所诊断的情况，正和我昨夜的梦境相同，你真是名不虚传!”

于是，晋景公下令送给高缓一笔厚礼，派人把他送回秦国。过了不久，晋景公果然不治而亡。

后来，“二竖为虐”这一典故，用来形容病情危重，不可救治；用“二竖”来指代病魔。

公车上书

典出《史记·滑稽列传》。

汉武帝时的东方朔，遍观博览，见多识广，天文地理无不通晓，而且为人幽默风趣，行为不拘礼节。武帝召他谈论古今，他旁征博引，令武帝非常满意。到了吃饭时间，武帝与他一同进餐，吃完之后他把所剩酒肉全部带走，以致弄得衣服脏污不堪。武帝赐他丝帛，他也毫不推辞地接受下来。

东方朔用巨财娶长安美女为妻，而且不到一年就更换一个，当时人都称他为“狂人”。但东方朔说：“我是在朝廷中避世，聪明人避世于朝廷，而不必都隐居于深山之中。”东方朔以此作为自己持身处世的策略，反映了他的智慧。伴君如伴虎，帝王身边为是非之地，稍有不慎就会卷入政治斗争的漩涡之中，罹上大祸。东方朔以“狂人”的形象处武帝之侧，表现出他对世事、形势的洞若观火，与孔子所讲的“大隐隐于朝，小隐隐于市”的处世哲学也相一致。

当初，东方朔入长安以博取武帝的注意，就采取了与众不同的方式。按照当时的规定，上书朝延要经公车(官名)转交。东方朔初 到长安上书，用了三千块奏牍(木板) ，公车派两名精壮之士才能勉强搬动，武帝连续读了两个月才读完。此举果然引起武帝的注意，并委任其为郎官。

后来，“公车上书”这一典故，用来指向帝王上书，以求得任用。

丹霞烧佛

典出宋·道原《景德传灯录》。

唐朝宪宗元和年间，天然禅师云游四方。“天然”是丹霞的法名，当初他投奔马祖时，还未参礼，便骑坐在圣僧塑像颈上，马祖说：“我子天然。”由此丹霞也称为“天然法师”。

有一年冬天，天然法师来到了洛阳城南的龙门香山惠林寺，认识了寺里的伏牛和尚。两人一起诵经参禅，修行悟道，十分融治。

一天，天寒地冻，滴水成冰。丹霞和伏牛两人一起坐禅。坐禅完毕，手足都已冻僵了。

丹霞想，天这么冷，该找点木头来烤火。

但庙宇中没别的木头，只有木佛。于是，丹霞搬出一尊木佛来，点上火，与伏牛二人相对而坐，烤火取暖。

庙宇的院主闻到异常的烟火味，寻找过来，见两个和尚竟在烧木佛烤火，便大声呵斥：“为什么烧我的木佛？”

丹霞一边用小棍子拨着火，一边说：“我是在烧佛骨取舍利子呢！”

院主说：“木佛哪来舍利子？”

丹霞说：“既然没有舍利子，再取两尊来烧。”

院主气得无话可说。在一般佛教徒眼里，烧木佛是大逆不道的行为。但在丹霞看来，烧的只是木头，并无过错。

高僧烧佛像，可见得道之人，不拘泥于形式。只要佛在心中，率真地依照本性行事，并不违反佛教教义。

后来，“丹霞烧佛”这一典故，用来形容人蔑视成法，行为放纵。

杯水车薪

典出《孟子·告子上》。

《孟子·告子上》：孟子曰：“仁之胜不仁也．犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯械一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火。此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”

从前，有个樵夫砍柴回家，天气炎热，他推了满满的一车柴草来到一家茶馆门前。在屋里刚坐下喝了一会茶，就听见外面有人高喊：“不好了，救火啊！柴车着火了！”樵夫立即起身，端起茶杯就冲了出去。他把茶杯里的水向燃烧的柴车泼去，然后再跑回去，盛了满满一杯水，想要灭火,但再跑出去时，柴草已化成灰烬。

用一杯水去救一车着了火的柴草，后比喻力量太小，解决不了问题。

无愁天子

典出《北史·齐本纪下》。

中国古代南北朝时期的北齐，出了个昏庸无能、不理朝政的君主高纬。

高纬即位以后，脑子里想的根本不是如何治理国家。他要的只是吃喝玩乐。

高纬懂得点音乐。他在玩得愉快至极之时，亲自动手谱了首曲子，称为“无愁之曲”。

身旁的大臣们一齐称赞。

高纬于是更加兴奋，便命人拿来琵琶，自己亲自操着，边弹边唱。

宫中的人都跟着合唱起来。参唱的人越来越多，竟达数百人；歌声越来越高，传遍皇宫内外。

这一幕，在宫中反复上演。

那时，北齐的内忧外患日趋严重，国家已经岌岌可危。而一国之君主居然还这样视而不见，无动于衷，自顾寻欢作乐，于是，民间讥讽高纬是“无愁天子”。

不几年，北齐便灭亡了。

后来，“无愁天子”这一典故，用来比喻昏君。

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