《孟子》之浩然正气

孟子是什么人？

孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

资料记载：孟子（前372年—前289年），邹城人，。名轲，字子舆,又字子车、子居。父名激，母邹氏。中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。

孟子师承孔伋孔子之孙，一般来说是师承自孔伋的学生，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“”之称，与并称为“孔孟”。

由于孟子养气得法，虽历经磨难，但其寿依然高达84岁。

《孟子》是一本什么书？

易中天说：“读《孔子》如沐春风；读《孟子》如闻战鼓。”

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动，与《论语》《大学》《中庸》一起并称为“四书”，是儒家经典著作之一。

其篇目有七篇：（一）《梁惠王》上、下；（二）《公孙丑》上、下；（三）《滕文公》上、下；（四）《离娄》上、下；（五）《万章》上、下；（六）《告子》上、下；（七）《尽心》上、下。

《孟子》继承发扬孔子思想，是一部记载孟子周游列国与君主论政的对话录，也是儒家思想的代表性经典。孟子身处乱世，当时天下七国争雄，盛行合纵连横之权谋，而孟子却知其不可而为之，与君主对谈仁者王道，论辩滔滔，宏大深刻。

谁是《孟子》一书的作者？

《史记．孟荀列传》：“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”谓《孟子》七篇由孟轲自作，赵岐《孟子题辞》曰：“此书孟子之所作也，故总谓之《孟子》。”又曰：“于是退而论集，所与高弟弟子公孙丑、万章之徒，难疑答问，又自撰其法度之言，着书七篇。”此亦主孟子自撰。清阎若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作，且曰：“《论语》成于门人之手，故记圣人容貌甚悉。七篇成于己手，故但记言语或出处耳。”但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。

关于《孟子》一书的趣事

1. 传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。正是在这种自信和人格平等的基础上，孟子提出“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”这一令专制君主嫉恨恐惧不已的著名思想。这种平等的君臣观无疑比所谓“君君臣臣父父子子”要进步得多，它引起专制帝王和奴仆们的恐惧和指责，说它使人忘却“君臣大义”：“孔子之道，君君臣臣，孟子之道，人皆可以为君也。”1500多年后，明太祖朱元璋读到这些“大逆不道”的话语，仍咬牙切齿地说：“使此老在今日，宁得免乎？”（《明史?太祖纪》）他下令将孟子的牌位逐出孔庙，又大肆删削《孟子》一书，但是孟子的观念早已深入人心，这些不过是徒劳罢了。

2. 《孟子》一书首先同其他儒家经典一起传入了高丽、日本、越南等国。孟子的思想学说在西方也得到广泛的传播，早在明万历二十一年（1593年），意大利传教士利马窦就把《孟子》译成拉丁文传回本国。随后，《孟子》又相继被译为法、德、英、俄等文，在西方诸国刊行。牛津大学把《孟子》中的篇章列为公共必修科目。伦敦大学把《孟子》列为古文教本。

关于浩然之气

孟子说浩然之气，由来是公孙丑所问。公孙丑问孟子，假如您在齐国能够做大官而推行自己的学说，其结果无论是王道还是霸业，是否会由此激动而产生恐惧、疑虑、欣喜的心情？孟子的回答是自己四十就已经不动心了。公孙丑继续问不动心的方法，孟子由北宫黝之勇、孟施舍之勇一直讲到曾子之勇，然后问到孟子的长处的时候，孟子自陈两大长处：1，知言；2，善养浩然之气。

孟子的“浩然之气”具有丰富的内涵。它源于孟子性善论的哲学思想及这种哲学思想影响下的独特个性,它以儒家道义为内容,以道德情感为动力。同时,它也是孟子物质生命活力和精神心理活力的表现,这灌注于《孟子》,就形成了孟文磅礴雄浑的气势。这种以气势和道德情感胜的散文风格,对后世散文有着深远影响。

什么是孟子的浩然之气？

浩 然：盛大而流动的样子。

至大至刚不媚不屈昂扬进取的骨气；以天下为己任，担当道义，而自反自省的勇气；无所偏私问心无愧光明磊落的胆气，这三气合在一起，就构成了浩然正气。这种浩然正气体现了中国文化人的一种伟大的人格精神之美。

《孟子?公孙丑上》记载了“浩然正气”的最早出处。

“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”

墨子的学生告子与孟子聊天，说到个人长短问题时，孟子明确而肯定的告诉他，自己长于所有人的，只有一样，那就是善养浩然正气。

孟子把浩然正气分解为三个层面加以解释，并且都与“馁”一一来作对照。

所谓“馁”，本来是一种极度饥饿而濒亡的物质状态，用来指称虽然活着但却极度委顿颓唐不能自拔的精神状态。俗称为“软骨头”“吃软饭”者就是这么一类人。

“其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。”

这是浩然正气的第一个层面。孟子用“至大至刚”而顶天立地的英雄气给浩然正气定位。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫、贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子处于战国纷争的动乱岁月之中，横空出世，以天下兴亡为己任，秉持仁政王道四外游说，毫无利禄之心，毫无阿谀之态，“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”（《尽心下》）

“其为气也，配义与道；无是，馁也。”

这是浩然正气的第二个层面。孟子用圣贤仁义和坚守原则来诠释浩然正气的内涵。

仁义道德是中国文化人人格精神的精神础柱。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语?述而》）曾子也说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语?泰伯》）承续儒家学说集大成者之孟子，当然会在内涵上郑重强调“义”“道”的原则作用了。有了仁义道德，才可能存悲悯情怀，才可能有民生民权民主之念。任何时候，都应该坚守原则不动摇。别的事情都好商量，都可以不做计较，唯独原则问题不能让步。

“是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”

这是浩然正气的第三个层面。

朱熹《孟子集注》将“集义”释为“积善”。浩然正气可养而不可得，养，除了“人之初，性本善”而外，便要在后天教育中，不断强化提升仁心善行。这就需要日积月累，这就需要日日更新，以求今日之我非昨日之我。毛泽东有“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事”的经典领悟，民间有“做人难，难做人，人难做”的通俗理解，都一一作了印证。“慊”读作“qi?”,意思是“满足、符合”。浩然正气不是靠一时心血来潮而得到的，在为人行事的实践中，尤其是需要“慎独”的时空，如果有一点疏忽，没有注意自律，就可能是一个精神委顿的小人，而不是顶天立地的君子。

孟子造就了我们民族最可敬的中流砥柱般的代代精英，他们以救世者的责任感和使命感创造着灿烂的思想文化，推动着中华文明不断向前发展。

孟子关注了千百年来挣扎在专制淫威下的苦难人民，“民为贵，社稷次之，君为轻”；“得道者多助，失道者寡助”；“得乎丘民而为天子”。他第一个明确主张，民众的权利是至高无上的。孟子的呼吁对专制强权的政治起到了制衡作用，树立了人民在历史进程中的崇高地位，闪耀着中国人最初始的“主权在民”的民主理念光辉。

孟子藐视黑暗统治的暴君独夫，赞同以革命来消除残暴。“汤武革命，顺乎天，应乎人”；“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣，未闻弑君也。” 孟子以大无畏的精神提出：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。” 无论多么巍峨的宫殿，无论多么强权的专制，在这样雷霆万钧的轰鸣中，无不为之颤抖。

孟子独立思考的精神、善良悲悯的情怀和舍生取义的勇气，凝聚为浩然正气，千古不朽。

怎样才能有浩然之气？

浩然正气落实到个人的修身养性上，首先应该不动心，其次需要培养勇气，再次要做到心中无愧。

首先，要坚持自己的原则，不为欲望、得失所动，即为不动心。孟子说：“吾四十不动心。“他把人的欲望、情绪当作意气，把做人原则作为心之统帅，由此来说明两者的关系，他认为，坚定的原则就能够引领自己的欲望和情绪，反过来，如果原则不坚定，就很容易被欲望和情绪所引导。因此，要培养浩然之气，首先要有明确的做人原则，有做人的良知，对于自己充满自信，不为自身的欲望、外在的得失所影响。无论在怎样的情况下，都不改变不怀疑。孟子说，“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”其中就把“拂乱其所为”作为一个考验个人良知原则的因素。面对外在的诱惑，面对失败的痛苦，面对身体的痛楚，面对屈辱的折磨，个人需要牢牢坚守住自己。所以说，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，也就是不动心。

不动心，是动态中的静态，是一种积极入世，敢于担当的骨气。

其次，勇气也是浩然之气的一个方面。在儒家代表人物中，孟子阳刚好勇，是一个典型的自由职业者。人在江湖之中，不受任何羁绊，却能严守自己做人的原则，严格自律，这一点是中国文化人的共同特点。

孟子认为，讨论勇气的问题，有三个人值得一提。一个叫北宫黝，一个叫孟施舍，还有一个就是鼎鼎大名的曾子——曾参。他说：

“北宫黝之养勇也,不肤挠,不目逃,思以一毫挫于人,若挞之于市朝。不受于褐宽博,亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。”也就是说，临危不惧，大人不惧，有万夫不当之勇，但是，睚眦必报，没有宽忍大气；

“孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’”意思是勇谋兼备，无所畏惧，能舍生取义，杀身成仁。但是临对手而无惧，省自己又该如何呢，没有见到记载。

“昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’”时时反躬自省，大勇若怯，不欺于人，不惧于人，即使“千万人”，“吾往矣”！曾子的大勇，较之北宫黝的侠士之勇、孟施舍的将帅之勇，是仁者之勇，是浩然之气的勇。

曾有这样的戏言，革别人的命容易，革自己的命难。能够革自己命的人，古往今来，少而少之。大抵一般人等都是极愿意拿一只手电筒去照别人的。

最后，要培养浩然之气，还需要问心无愧。不动心是个体自励的强者心理，勇气是个体内省的个性品质，而无愧，则是个体与外界群体的联系，表达在个人对他人、国家、社会的关系上。

孟子认为，个人必须要不断的在处理个人与他人、国家、社会的关系上坚持正义，坚守原则良知，事情无论大小，都应该按正义原则去办。尽力而为了，就能问心无愧。“一生不做亏心事，半夜敲门心不惊。”自古以来，君子之所以能“坦荡荡”，就是源于如此。

有专家追溯贪官气短寿短现象原因时，就归结到“问心有愧”上。问心有愧，食寝不安，行止不宁，那是连起码的健康状态都无法维持的。

据传某单位官员卸任之时，围一墙角焚烧不明纸张达两日之久；卸任之后，不出半年，传来的是一个个关于健康以及生命方面的负面消息。

而问心无愧者，光明磊落，无顾影之忧，活得旷达，简单明了，一切非议传谣，自然风止。他之浩然，令人景仰钦羡。