高考作文素材积累——人物篇国学大师

高考作文素材积累 人物篇（国学大师） 一、[ [ 陈寅恪] ] 陈寅恪（1890 1969），义宁（今修水县）人。清朝著名诗人陈三立的第三个儿子。陈寅恪少时在南京家塾就读，在家庭环境的熏陶下，从小就能背诵十三经，广泛阅读经、史、哲学典籍。通过留学期间的学习，具备了阅读蒙、藏、满、日、梵、英、法、德和巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希腊等十余种语言的能力，尤精于梵文和巴利文。 ◆ 1925 年，正在美国哈佛大学任教的赵元任接受清华邀请，到清华国学研究院做导师。但要辞职需找个相当资格的人代替，赵元任与系主任都觉得，只有陈寅恪有资格接替他，便给远在柏林大学求学的陈寅恪写信征求意见，陈回信说： 我不想再到哈佛，我对美国留恋的只是波士顿中国饭馆醉香楼的龙虾。 ◆ 刘文典鄙视新文学作家，当他得知西南联大要提升沈从文为教授时，勃然大怒说： 陈寅恪才是真正的教授，他该拿四百块钱，我该拿四十块，朱自清该拿四块钱，沈从文连四毛钱都不该给。他要是教授，我岂不是太上教授！ ◆ 1940 年暑假，陈寅属去香港探亲，并等船赴英以应牛津大学之聘，终因二战爆发未能成行，困居香港。后在全家返回内地途中，两木箱随身携带的书籍又遭盗窃。据说这是两箱更加珍贵的书籍，所以这一次的打击更大，等于多年心血彻底付诸东流，令陈先生精神几近崩溃。 ◆ 1925 年，陈寅恪从欧洲留学回国。这时，清华大学研究院主任吴宓很器重他，认为他是 全中国最博学之人 。梁启超也很尊重他，虚心地向人介绍： 陈先生的学问胜过我。 他们都曾极力向校方举荐他。1926 年 6 月，他只有 36 岁，就与梁启超、王国维一同应聘为研究院的导师，并称 清华三巨头 。盛名之下，他朴素厚实，谦和而有自信，真诚而不伪饰，人称学者本色。 ◆ 评价 傅斯年说： 陈先生的学问近三百年来一人而已。 胡适在 1937 年 2 月 22 日的日记中称： 寅恪治史学，当然是今日最渊博、最有识见、最能用材料的人。 季羡林《回忆陈寅恪先生》一文讲道： 寅恪先生讲课，同他写文章一样，先把必要的材料写在黑板上，然后再根据材料进行解释、考证、分析、综合，对地名和人名更是特别注意。他的分析细入毫发，如剥蕉叶，愈剥愈细愈剥愈深，然而一本实事求是的精神，不武断，不夸大，不歪曲，不断章取义 二、[ [ 王国维] ] 王国维（1877 年 1927 年），世代清寒，幼年为中秀才苦读。1901 年赴日本留学。王国维从事文史哲学数十载，是中国近代著名的史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家，被誉为 中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者 。梁启超赞其 不独为中国所有而为全世界之所有之学人 ，郭沫若先生则评价他 留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉 。 ◎ 靠不住的 王国维的外表也总是严肃冷峻的。他与人交往，除了谈学问或正事，很少闲聊，更不会对人讲应酬话。如果有人请他看一件古铜器，他看了是假的，就会说 靠不住的 ，而请他看的人无论怎么说这个古器色泽如何古雅，清绿的如何莹彻，文字如何精致，什么书上有类似的着录，并将这些提供给他做参考，再请他仔细看一下，他看了以后依然会说： 靠不住的。 他不附和，也不驳难。 ◎ 严肃、认真、谦逊、务实的治学态度 王国维性格淡泊，不喜欢与人交游，在清华除了讲书授课以外，一般不主动跟学生谈话。从来都是上完课就走，回到自己的西院住所，钻进自己的书房研究学术。但是如果有学生登门拜访或致函，不管是求教或是辩论，从来都是一律接待，不分老幼尊卑，而且是知无不言，言无不尽。甚至有当时东南大学的学生特意赴京求教，就住在王先生家里。在他看来，学术为天下之公器，不应有门户之见，所以不管是不是自己的门下弟子，他都有问必答。在他执教清华的两年中，不知道有多少学子领受了他的恩泽。 在讲课之时，王国维遇到某些问题常以 这个问题我不懂 一语带过。语言学家王力当年曾师从王国维，起初不理解为什么先生常说 我不懂 ，后来悟出，这正是先生治学严谨的表现。 王力在清华国学研究院上的第一堂课，是听王国维讲《诗经》。王国维的这节《诗经》课，讲得很朴实，见解又很精辟新颖，为王力闻所未闻，他深感受益。但是，当碰到某些问题时，王国维却常以 这个我不懂 一句就带了过去，有时一节课下来，竟说了几个 我不懂 。起初王力感到不满足，他想，老师是传道解惑的，怎么常说 我不懂 呢？后来才慢慢体会到，其实，王国维先生说的 不懂 并非真的不懂，课后有学生问及他说 不懂 的地方，他都能说出自己的见解。他之所以在课堂说 不懂 ，一是出于立言的谨慎，他认为他的见解尚未十分成熟，不宜做结论；二是出于培养学生独立思考的能力和实事求是的治学态度，鼓励学生去探索和研究尚未定论的问题。王力对王国维这种严肃、认真、谦逊、务实的治学态度十分敬佩。 ◎ 王国维的人生三重境界 王国维的《人间词话》之二六，原文如下： 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路 ，此第一境也； 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 ，此第二境也； 众里寻他千，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处 ，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。 第一境界 原出自晏殊的《蝶恋花》： 槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。 这句话形容学海无涯，只有勇于登高远望者才能寻找到自己要达到的目标，只有不畏怕孤独寂寞，才能探索有成。 第二境界 两句原出自柳永的《凤栖梧》： 伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。 比喻为了寻求真理或者追求自己的理想，废寝忘食、夜以继日，就是累瘦了也不觉得后悔。 第三境界 原出自辛弃疾的《青玉案》： 东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻它千。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 比喻经过长期的努力奋斗而无所收获，正值困惑难以解脱之际，突然获得成功的心情。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，乃恍然间由失望到愿望达成的欣喜。 凡人都可以从容地做到第二境界，但要想逾越它却不是那么简单。成功人士果敢坚忍，不屈不挠，造就了他们不同于凡人的成功。他们逾越的不仅仅是人生的境界，更是他们自我的极限。成功后回望来路的人，才会明白另解这三重境界的话：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。 ◎ 王国维之死 王国维的文化生命中，最深奥的一笔是他的死。 关于他的死，赵万里《王静安先生年谱》有如下记载： 五月初二日夜，阅试卷毕，草遗书怀之。是夜熟眠如常。翌晨即 1927 年 6 月 2 日盥洗饮食，赴研究院视事亦如常。忽于友人处假银饼五枚，独行出校门，雇车至颐和园。步行至排云轩西鱼藻轩前，临流独立，尽纸烟一支，园丁曾见之，忽闻有落水声，争往援起，不及二分钟已气绝矣，时正巳正也。 由此大体可以推测，王国维的死，不仅是一种主动的选择，而且平静得很，如同去赴一位老朋友的约会，没有丝毫激昂的成分。正是这种视死如归的平静，为王国维在文化史的坐标系上圈定了一个独特的位置。他并非死于具体的时事，而极可能是死于对他身处其中的文化精神的失望，对于中国文化中某些无法补救的缺失的绝望。从大的历史观来看，他的死，不仅不拘泥于一些具体时务，更超越了个体生命；他以死来将自己同沦落的文化分割开来 他看到，倘肉体不死，精神必定走向泯灭，所以，只有以肉体的死，换取精神的永生。这正是他的大清醒、大智慧处。 宁静无悔的选择，似乎在追求着什么，也许是中国知识分子那内心深处的一种恬然吧！ 三、[ [ 章太炎] ] 章太炎（1869 1936），浙江余杭人。清末民初民主革命家、思想家、著名学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等等，著述甚丰。 ◎ 1869 年，章太炎出生于浙江余杭的书香门第，祖父为他留下了多达 5000 卷的藏书。到他父亲时，因太平天国战乱，家势开始衰微。因此更加注重对子女的教育，冀望能够重振门楣。为此还立下《家训》，其中最重要的有两条：妄自卑贱，足恭谄笑。第一条实际上是要求子女们不得对清廷卑躬相事。第二条是希望子女们精研经史，而不是专心于词章、书画等。 从最初的家庭启蒙，到诂经精舍的 8 年教育，章太炎人生的两大主题 排满革命、精研学问 基本确定。章太炎弥留之际，他断断续续吐出两句遗言： 没有异族入主中夏，世世子孙毋食其官禄。 遗言与其父如出一辙。 ◎ 1932 年日本帝国主义侵略上海，章太炎愤怒之下，北上见张学良。在燕京大学演说，号召青年拯救国家的危亡。次年 2 月，章太炎与马相伯联合宣言 二老宣言 ，反对日本帝国主义侵占我国东北领土。章太炎晚年，外患日亟。他在讲学时着重宣讲 行己有耻 ，议论时政。 ◎ 1937 年 11 月，苏州沦陷，日军闯入章家后花园内，看到后园内一座新墓，没有墓碑，怀疑内埋财宝，一定要挖墓看个究竟。章氏留下的唯一一位老家人苦苦劝止，竟遭毒打。亏得有个日本军佐闻讯赶来，知道这新墓是章太炎的，便喝退了日军。过了几天，还亲自来祭奠了一番，并在墓旁立了一个木柱，上书 章太炎之墓 几个大字。从此以后再也没有日本兵来骚扰。 ◎ 章太炎在把印度与当时的中国加以比较后认为，中国人患有六种精神痼疾：诈伪无耻，缩肉畏死，贪叨图利，偷惰废学，浮华相竞，猜疑相贼。 ◎ 章太炎被袁世凯幽禁期间，一度决定绝食，并留下遗言： 我死之后，华夏文化亡矣! 他的弟子吴承仕、钱玄同等忙来探望，屡屡劝他进食，他都不为所动。袁世凯气得冒烟，又自嘲说： 彼一疯子，我何必与之认真也！ 时人称章太炎为 民国之祢衡 。 四、[ [ 梁启超] ] 梁启超（1873 1929），字卓如，号任公，又号饮冰室主人，广东新会人。中国近代维新派代表人物，学者。中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。戊戌维新运动领袖之一。 ◎ 才思敏捷 梁启超十岁那年，随父亲到朋友家做客。一进家门，他便被院子里一株蓓蕾初绽的杏树迷住了，并偷偷地折下一枝，遮掩在宽阔的袖筒里。谁知，他的这一微妙之举，恰恰被教子甚严的父亲和朋友的家人看在眼里。 筵席上，父亲总为儿子这件事惴惴不安，一心想不露声色暗示儿子一番。为活跃气氛，父亲便当众对启超说： 开宴前，我先出一副上联，如能对好，方可举杯，否则，只能为长辈斟酒沏茶，不准落座。 小启超不知父亲用意，毫无思想准备，但凭腹中才学，自信不会出丑，于是满口答应。父亲略加思索，作出上联： 袖里笼花，小子暗藏春色。 小启超听后恍然大悟，但未显失色，随口对来： 堂前悬镜，大人明察秋毫。 对联一经出口，堂前喝彩不已。 ◎ 爱国救国 梁启超是康有为的学生、信徒、助手，但他们还是分道扬镳了；梁启超与孙中山合作过，也对立过；他拥护过袁世凯，也反对过袁世凯。对此，梁启超说: 这决不是什么意气之争，或争权夺利的问题，而是我的中心思想和一贯主张决定的。我的中心思想是什么呢？就是爱国。我的一贯主张是什么呢？就是救国。 ◎ 真诚宽容 1926 年 3 月 8 日，梁启超因尿血症入住协和医院。经透视发现其右肾有一点黑，诊断为瘤。手术后，经解剖右肾虽有一个樱桃大小的肿块，但不是恶性肿瘤，梁启超却依然尿血，且查不出病源，遂被复诊为 无理由之出血症 。一时舆论哗然，矛头直指协和医院，嘲讽西医 拿病人当实验品，或当标本看 。这便是轰动一时的 梁启超被西医割错腰子 案。梁启超毅然在《晨报》上发表《我的病与协和医院》一文，公开为协和医院辩护，并申明： 我盼望社会上，别要借我这回病为口实，生出一种反动的怪论，为中国医学前途进步之障碍 。 ◎ 笃信科学 梁启超终生笃信科学，他为西医辩护，便是为科学辩护。 我们不能因为现代人科学知识还幼稚，便根本怀疑到科学这样东西。 诊病应该用这种严密的检查，不能像中国旧医那些 阴阳五行 的瞎猜，这是毫无比较的余地的。我盼望社会上，别要借我这回生病为口实，生出一种反动的怪论，为中国医学前途进步之障碍 这是我发表这篇短文章的微意。 私下里，梁启超先生对家人说过， 这回手术的确可以不必用 ，也曾说过 手术是协和孟浪错误了 ，但面对公众舆论，他还是发表了上述为协和、为西医、为科学辩护的文章。1929 年 1 月 19 日，梁启超病后再次住进协和医院，最后在该院病逝。在这个世界上，很少有人能像梁启超先生这样，因自己的 病 与 死 ，留给后人许多感慨，许多敬仰。 四、[ [ 陈垣] ] 陈垣（1880 1971），中国历史学家、宗教史学家、教育家。他的宗教史研究范围十分广泛，对已消亡的外来宗教，如火袄教、摩尼教、一赐乐业教做过专门研究；也就佛教、基督教、伊斯兰教等世界三大宗教在中国的兴起和流传写过不少论着；对中国本土的道教，也撰有专书。他的宗教史研究，同时也是中外文化交通史研究的重要内容。 ◎ 信有师生同父子 1970 年，陈垣身体日衰。1971 年 6 月 21 日，在京逝世。陈垣逝世后，按照他的遗嘱，家属将他的稿费 4 万元交作党费，将他珍藏的 4 万余册图书和几百件文物全部捐献给国家。 获知恩师陈垣驾鹤远行， 启功十分悲痛，当即为恩师写一副挽联： 依函丈卅九年，信有师生同父子；刊习作二三册，痛余文字誉陶甄。 启功为报师恩，耄耋之年，呕心沥血伏案 3 年，创作了上百幅书画作品。在陈垣先生诞生 120 周年之际，他以在香港义卖所得的 163 万元人民币设立了 北京师范大学励耘奖学助学基金 。基金以 励耘 命名，以慰老师于九泉。 启 功说： 老校长教导我的样子，我现在蘸着眼泪也能画出来。 赵朴初先生题诗赞曰： 输肝折齿励耕耘，此日逾知师道尊。万翼垂天鸾凤起，千秋不倦诲人心。 北师大著名教授童庆炳说： 启功对整个世界充满了博大的爱，特别让我感动的是他对陈垣先生的爱，那真是一朝从师，终生感恩。 如今 启功先生也已作古了，陈垣及其弟子 启功两代国学大师，两位为教育事业鞠躬尽瘁的伟人，他们师生之间的情缘及其交往的事迹，被世人当作典范而永远流传。 ◎ 赤子之心斥败类 抗战期间，陈垣在著述中一改以往不喜议论的文风，加入了更多主观色彩，借古喻今，通过这些书斥敌寇汉奸，斥责当局发国难财等。他批评得最多的是那些勾结外族、统治国人的败类，如石敬瑭、赵德钧等，他常以 人之恨之，不比人类 ， 千夫所指，无疾而死 等痛斥这些汉奸。 五、[ [ 刘师培] ] 刘师培1884 1919，江苏仪征人。８岁开始学《周易》变卦，12 岁读完四书五经，1897 年起开始研究《晏子春秋》。1904 年春后回扬州，创办师范学会和协助扬州乡人出洋留学社。刘师培作为经学大师，在继承《左氏》家学的同时，善于把近代西方社会科学研究方法和成果，吸收到中国传统文化研究中来，开拓了传统文化研究的新境界，成果很多。 ?? 聪明过人，记忆惊人 刘师培从小聪明过人，记忆力极强。 为人虽短视口吃，而敏捷过诸父，一目辄十行下，记诵久而弗渝。 有一次，冶春后社诗人程善之从上海购得新出版的蒙古地图，回到扬州府中学堂后，邀请刘师培、方地山二人共同浏览。时近晌午，佣人来喊他们吃午饭，程善之先去，等了许久还不见刘方二人。于是程去催促。一会儿，刘师培来了，但方地山未至。程再催，方地山说，还缺十数个地方。程善之不解其意，直等到方地山也来吃饭时，程问为何姗姗来迟。方答曰： 我刚才默记地名，尚有疑误，重新检查一下。 程善之大惊，一张蒙古全图有千把个地名，而且个个佶屈聱牙，仅一两个时辰，怎可能记住？简直是活说大三光！方说： 我方某人不敢自夸能全背下来，但我保证刘师培绝没有多少误差。 饭后，刘师培与方地山二人各取一块漆牌，持粉笔，默绘地图。等到完成后，与原图比较，方地山有六七处错误，而刘师培只有一处错误！ 刘师培在北大教书时，授课不带片纸，信手拈来。 随便谈起来，就头头是道。援引资料，都是随口背诵。当时学生都很佩服。 ?? 一笔烂字不成书 刘师培以 一笔烂字 出名。据说当年他考秀才时，被主考官形容为 字如花蚊脚，丑细不成书 。在北大当教授时，他的字被公认为倒数第一。 有趣的是，刘师培对自己的字却自我感觉良好，说： 我书之佳趣，唯章太炎知之。 有一次与同为国学大师的黄侃聊天，谈着谈着就哭起穷来，觉得当教授没劲还不如下海卖字算了，还一本正经地征求黄侃的意思，黄侃此时已拜在刘门下，想想刘师培的书法实在不敢恭维，又不好意思黄他的面子，憋了半天，才说了一句： 先生只要签刘师培三个字，就有人肯出钱买了。 六、[ [ 黄侃] ] 黄侃（1886－1935），著名语言文字学家。1905 年留学日本。1914 年后，曾在北京大学、北京师范大学、东北大学、等学校任教授。黄侃在经学、文学、哲学各个方面都有很深的造诣，尤其在传统 小学 的音韵、文字、训诂方面更有卓越成就，人称他与章太炎、刘师培为 国学大师 ，称他与章太炎为 干嘉以来小学的集大成者 传统语言文字学的承前启后人 。 ▲ 孝子 黄侃才华出众，而且还是有名的孝子。其生母周孺人去世后，因思念母亲，黄侃特地请老友苏曼殊画了一幅《梦谒母坟图》，自撰了一篇沉痛的悼文。每逢生母、慈母生日、忌日，黄侃必率家人设供祭祀，伤恸不已。 ▲ 穿布衣 钉鞋 的教授 在中央大学兼课的名流颇多，教授们大都西装革履，汽车进出，最起码也有黄包车。唯黄侃进出，每着一件半新不旧的长衫或长袍，一块青布包几本常读之书。 一个雨天，其它教授穿胶鞋赴校，而黄侃却穿一钉鞋。课后，天放晴，黄侃便换上便鞋，将钉鞋用报纸包上挟着出校门。新来的门卫不认识黄侃，见此公土气，且携带一包东西，便上前盘问，并要检查纸包。黄放下纸包而去，此后几天一直未去上课。系主任见黄教授连续几天未到校，以为生病，便登门探望。黄则闭口不言，系主任不知所以然，赶快报告校长。校长亲自登门，再三询问，黄才说： 学校贵在尊师，连教师的一双钉鞋也要检查，形同搜身，成何体统。是可忍，孰不可忍? 校长再三道歉，后又托名流们劝驾，但黄终未去中央大学授课。 ▲ 未出版任何著作的大师 黄侃有一句经典名言：五十之前不着书。这句话半个世纪后还在武汉大学校园内广为流传，成为他治学严谨的证明。黄侃生前，章太炎曾多次劝他着书立说，但黄终不为所动。黄侃去世时年仅 50 岁，虽未出版任何著作，却成为海内外公认的国学大师。 七、[ [ 顾颉刚] ] 顾颉刚1893 1980），江苏苏州人。是现代古史辨学派的创始人，中国历史地理学和民俗学的开创者，中国近代学术发展史上有着重要影响的一位学者。 ○ 专门利人不为己 顾先生作为史学界名家，为了提携青年，在不厌其烦反复修改他们的稚嫩论文后，还凭借自己的声誉与青年们联名发刊。经提携的青年成名后，顾先生则悄悄把自己的名字去掉。如今成为著名学者的童书业，当年仅是一名校对员，没有学历文凭，顾先生读了他的文章后怜惜其才，邀来身边工作学习，按月从自己工资中分出一部分作为他的薪水。致使自己的生活到了捉襟见肘地步，校方拨出一笔款救助他，顾先生却把这笔款用来做奖学金，资助 4 名交不起学费的学子。有人对顾先生的做法不理解，顾先生则云： 但开风气不为师，一个人起不了什么作用，但能倡导风气，拔擢人才，我个人是微不足道的。 ○ 卑柔下的桀骜 十分柔和卑下 的顾颉刚，在严厉的环境下，自然也培养着 桀骜 的一面。这表现在三方面：一是在时代大变局中，每每遇到激进的革命行为，他都会迸发出参与进去的冲动和勇气；二是勇于接受新的思潮，抛弃旧观念；三是对古人、他人的学术观点敢于怀疑，不盲从。 顾颉刚一生学术成就的顶点 《古史辨》，则更有赖于顾性格中的那一份 桀骜 。 ○ 否定儒学第一人 顾颉刚以疑古辨伪的态度，考察了孔子与六经的关系，指出孔子的 正乐 与社会上没有关系，批评梁启超把孔子说得太完美；断定六经决非孔子 托古 的著作，六经没有太大的信史价值，也无哲理和政论的价值；否定了儒家利用六经编成的整个古史系统。又提出，必须打破中国古代民族只有一个、地域向来一统的观念，以及古史人化、古代是黄金时代等观念。这些观点今天看来虽不尽正确，但在当时却具有反封建、反对经学偶像的意义。 八、[ [ 熊十力] ] 熊十力（1885 1968），学贯古今，会通中西，被尊为一代开宗大师、现代新儒学思潮的哲学奠基人。 ○ 怒斥 神汉 有一年，熊十力回乡时患了重感冒，一连睡几天。因他不让人请医生，两个乡友便劝他去试试 鸡神菩萨 。他强打精神跟着乡友来到一座破祠堂里,只见神汉手舞足蹈，口中念念有词。然后，上坛请 鸡神菩萨 显灵。可那神汉扶的 神鸡架 乱晃一气，竟一个字也划不出来，神汉急得团团转，便搪塞道： 你们来的人多，响声大，惊动了 菩萨 。熊十力勃然大怒： 骗人的东西，愚弄百姓！ 说罢，一脚踢翻了 供案 。 ○ 白日掌灯 熊十力学识渊博，桃李满天下。一次，有个在国民党内任要职的学生再三请他赴宴，他只好答应。赴宴当天，晴天朗日，熊十力先生却打着灯笼来到酒楼，在门口迎接他的学生感到很奇怪，就问： 先生，您何故白日打灯笼？ 熊十力顺手将灯笼递给学生说： 天下暗无天日，一片漆黑，岂不白日掌灯？ 那学生哭笑不得。 ○ 批判与继承 熊十力认为，一个民族要生存下去，必须要有自己的哲学，自己的文化。为此，他开始投入更多的精力研究儒家学说，并写成《读经示要》等关于儒学的著作。他对胡适等人 全盘西化 的主张多有批判，但又不沉迷于圣贤经典之中，而是对传统儒学作较彻底的反思，并吞吐百家，融铸儒佛，独创一思辨缜密的中国化的哲学。 ○ 坚持 孤往精神 熊十力的学识，引起了蒋介石的赏识。20 世纪 40 年代，已在蒋介石侍从室任职的徐复观受蒋介石的委托，前去看望熊十力，并给他带去了一张 100 万元的支票。没想到熊十力大声吼着对徐复观说： 你给我快走！蒋介石是狗子，是王八蛋！我怎么能用他的钱！你快拿着走！ 蒋介石不死心，后来又两次赠巨款，资助他筹办研究所，熊十力都辞而不受。 对于自己一生的意兴豪放，熊十力曾自辩说： 人谓我孤冷，吾以为人不孤冷到极度，不堪与世谐和。 凡有志于根本学术者，当有孤往精神。 这两句话，或许也是对熊十力自己一生最好的概括。 九、[ [ 刘文 典] ] 刘文典（1889 1958），安徽合肥人。专长校勘学，版本目录学，唐代文化史，是当代我国杰出的文史大师，校勘学大师和研究庄子的专家，是全国著名学者之一。 ○ 恃才自傲 刘文典学贯中西，思想学问博大精深，是当之无愧的学术大师。但恃才自傲，狷介无比。他说中国懂得庄子的共有两个半人，一个是庄子本人，另外一个就是他。如此自夸，非信口开河。他连搞学的沈从文都看不起，在西南联大时，有次大家躲避日军飞机袭击纷纷奔逃，沈从文经过刘文典时，刘文典大怒，骂道： 我跑是为了保存国粹，为学生讲《庄子》；学生跑是为了保存文化火种，可你这个该死的，跟着跑什么跑啊！ ○ 尊重学问 刘文典并不是一概狂傲，对学问如渊似海精通十四种语言的陈寅恪先生敬重有加，不敢有半点造次。他公开承认他的学问不及陈氏之万一，多次对学生说：自己对陈氏的人格、学问不是十分敬佩，是十二万分的敬佩。刘文典对人宣称，西南联大只有三个教授：陈寅恪、冯友兰，他和唐兰算半个。 ○ 宁以义死，不苟幸生 刘文典才高学广，蒋介石抬举他为国宝，可他不买账。在安徽大学校长的任上，为学生运动的事，当面顶撞蒋介石，不称 蒋主席 ，竟敢当面叫他 新军阀 。蒋介石在盛怒之下动了粗，当众打了他两个嘴巴。 刘文典不甘示弱，也动粗还之，当众飞起一脚踢在蒋介石的肚子上。蒋捂着肚子，疼得脸上直流汗。此事轰动一时，风传学界，刘文典被视为敢做敢为的民族英雄，声震天下儒林。 蒋介石杀了很多人，但对两个人是很宽厚的 一位是张学良，软禁之时，有夫人陪伴，有厨师伺候，可以散步、钓鱼，宋子文整汽车的送洋酒罐头。蒋介石对刘文典这个国宝也是宽大为怀的。 刘文典爱护学生，敢于当面顶撞 暴君 是正义行为。 ○ 违背承诺，该打 抗战前，刘文典在清华任教时，闻北京西山香山寺有此佛经，但该寺藏书有严格规定，非佛教人士，不准借阅，借阅必须在寺内念经堂正襟危坐，也不得以手指沾口水翻书页，必须用寺院制作的蔑子翻阅，违者受罚。老和尚深知刘文典是知名学者，特准他借阅，阅前详细介绍了阅读规则，刘先生当即承诺，严守规约。 和尚去后，刘文典先生静坐读经，有些疲倦，见室内有一空床，室内并无僧人看守，便趁机持书卧床阅读。不料睡着了，忽然听到骂声，头面受到扑打，睁眼看到老和尚边打边斥责 您言而无信，竟把佛经丢在地上！ 刘文典一面承认错误，一面 抱头鼠窜 ，且喊且逃，苦苦求饶。后来他说： 但这次挨打应该，君子不可失诺！ 十、[ [ 辜鸿铭] ] 辜鸿铭（1857－1928），祖籍福建省同安县，生于南洋英属马来西亚槟榔屿。学博中西，号称 清末怪杰 ，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。他热衷向西方人宣传东方的文化和精神，产生了重大的影响，在西方形成了 到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭 的说法。 ?? 最尊贵的中国人 辜鸿铭精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等 9 种语言，获 13 个博士学位，倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的《论语》《中庸》用英文和德文翻译到西方。凭三寸不烂之舌，向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列夫 托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为 最尊贵的中国人 。 辜鸿铭生平喜欢痛骂西方人，反以此而见重于西方人，不为别的，就为他骂得鞭辟入里，并总能骂在要穴和命门上。故很多西方人崇信辜鸿铭的学问和智慧，几乎到了痴迷的地步。 ?? 幽默的回击 辜鸿铭在西方人面前表现出来的优越感源自于他的机智与幽默。某天，辜鸿铭在他位于北京椿树胡同的私邸宴请欧美友人，点的是煤油灯，烟气呛鼻。有人说，煤油灯不如电灯和汽灯明亮，辜鸿铭笑道： 我们东方人，讲求明心见性，东方人心明，油灯自亮。东方人不像西方人那样专门看重表面功夫。 辜鸿铭辩才无双。中日甲午海战后，伊藤博文到中国漫游，在武昌时，早知辜氏是中国保守派中的先锋大将，便乘机调侃他道： 听说你精通西洋学术，难道还不清楚孔子之教能行于两千多年前，却不能行于二十世纪的今天吗？ 辜鸿铭见招拆招，回答道： 孔子教人的方法，就好比数学家的加减乘除，在数千年前，其法是三三得九，如今二十世纪，其法仍然是三三得九，并不会三三得八。 伊藤听了，一时间无词以对。 ?? 可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭 20 世纪初，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。 1840 年英国的炮舰打开了中国的大门。辜鸿铭的义父布朗先生对他说： 你可知道，你的祖国中国已被放在砧板上，恶狠狠的侵略者正挥起屠刀，准备分而食之。我希望你学通中西，担起富国治国的责任，教化欧洲和美洲。 1867 年布朗夫妇返回英国时，把十岁的辜鸿铭带到了当时最强大的西方帝国。临行前，他的父亲在祖先牌位前焚香告诫他说： 不论你走到哪里，不论你身边是英国人，德国人还是法国人，都不要忘了，你是中国人。 作为东方文化的捍卫者，辜鸿铭自 1883 年在英文报纸《华北日报》上发表题为 中国学 的文章开始，他昂首走上宣扬中国文化、嘲讽西学的写作之路。 辜鸿铭认为： 要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的和纯朴的 ，因为 中国人的性格和中国文明的三大特征，正是深沉、博大和纯朴，此外还有灵敏 。他说，中国人给人留下的总体印象是 温良 ， 那种难以言表的温良 。在中国人温良的形象背后，隐藏着他们 纯真的赤子之心 和 成年人的智慧 。辜鸿铭写道，中国人 过着孩子般的生活 一种心灵的生活 。 ?? 驳 斥英国孙子 10 岁那年，辜鸿铭跟义父母布朗夫妇到了伦敦。他按照父亲的交代，在伦敦也始终穿着长衫马褂，留着长长的辫子，永远记住自己是个中国人。有一天，他坐在电车上看伦敦泰晤时报，几个同车的英国人觉得好玩，侮辱辜鸿铭。起初辜鸿铭不理他们，干脆把报纸调头来看。那几个英国人更来劲，说： 看，那个中国小子连字都不认得，还看什么报纸？ 这下把辜鸿铭给惹火啦，他用纯正娴熟的英语把整段文章念出来，然后说： 你们英文才 26 个字母，太简单，我要是不倒着看，那就一点意思都没有！ 那帮英国孙子一听都傻啦，赶紧灰溜溜地跑掉。 ?? 维 护儒家学说 辜鸿铭很重视维护儒家学说的传统价值，1893 年他在协助湖广总督张之洞筹备铸币厂时，有一天铸币厂的外国专家联合请辜鸿铭吃饭，大家对辜很尊重，推他坐首席。宴会上，有一个外国人问辜鸿铭： 你能否给我们讲讲贵国孔子之道有何好处？ 辜鸿铭立即说道： 刚才大家推我坐首席，这就是行孔子之教。如果今天大家都象你们西方所提倡的竞争，大家抢坐首席，以优胜劣败为主，我看这顿饭大家都吃不成了，这就是孔学的好处！ 十一、[ [ 梁漱溟] ] 梁漱溟（1893 1988），著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，著名学者、国学大师，现代新儒家的早期代表人物之一，有 中国最后一位儒家 之称。他一生超然物外，淡泊名利，用 无我 的精神，为国家为民族效力。由于他长年茹素且不蓄发，被人称为 不穿袈裟的和尚 。 ● 我前生是个和尚 1987 年，中国佛教文化研究所成立时，94 岁的梁漱溟第一个即席发言： 我是一个佛教徒，从来没有向人说过，怕人家笑话。一个人有今生，有来生，有前生。我前生是一个和尚，一个禅宗和尚！ 梁漱溟没有当上和尚，却仍过着出家人的生活，以出家人的精神从事讲学活动。他在北大开设印度哲学课程，把佛家学说立于大雅之堂，开创了以哲学家地位来研究佛法的先声。 1924 年，梁漱溟辞去了北大教席，以佛家救世精神，倾其毕生精力，探求中国民族自救的道路。他最终以一副佛教徒的心肠，实现了 我生有涯愿无尽，心期填海力移山 的愿望。 他在《拿出家精神来做乡村运动》演讲中说： 真正的和尚出家，是被一件生死大事打动他的心肝，牵动他的生命；他看到众生均循环沉沦于生死之中，很可怜的，所以超脱生死，解决生死，遂抛弃一切，不顾一切。 ● 无我为大，有本无穷 国难时期，梁漱溟为探求救国之计，曾两赴延安，受到毛泽东的热情接待，并且有了亲密的交谈和友好的争论。 梁漱溟是一位善于解剖自己，真正有勇气承认有错误的人。有人以他一生著作等身，而称之为 中国最后的儒者 ，而他则自称只是一位笃信佛学的教徒，说 我一生所忙碌的事业，都是以出世者悲天悯人的心肠，从事入世工作 ，由此乃能淡泊名利，超然物外。 无我为大，有本无穷 ，这是梁漱溟常常题赠别人也是勉励自己的箴言。 1988 年 6 月 22 日，梁漱溟结束了他九十五年的一生，弥留之际说： 我要休息，我要安静！ 一声佛号观世音，声声唤醒自家心。即心是佛佛即心，心佛众生不差甚。一声佛号观世音，声声唤醒自家心。此心好莫昏昧去，留得当前做主人 梁老轻轻地念着这首的偈诗，轻轻地走了，走了，永远安静地休息了。 十二、[ [ 梅贻琦] ] 梅贻琦（1889 1962），为梅曾臣长子。1931 年，梅贻琦出任清华校长，一直服务于清华，因此被誉为清华的 终身校长 。在他的领导下，清华才得以在十年之间从一所颇有名气但无学术地位的学校，一跃而跻身于国内名牌大学之列。他的一生仅仅做成了一件事，就是成功的出长清华并奠定了清华的校格。清华百年的历史上，四大哲人之一。 ※ 一个时代的斯文 梅贻琦开创了清华的黄金时代。他领导的清华为世界贡献了李政道、杨振宁、李远哲三名诺贝尔奖获得者，为新中国培养了 23 位 两弹一星 功勋科学家中的 14 位，涌现出吴有训、叶企孙、顾毓琇、陈岱孙、陈省身、钱锺书、华罗庚、钱学森、钱三强、钱伟长、梁思成 一位位学贯中西、文理兼通的学术大师。 他推行教授治校方略，使校政井然有序，无为而治。他倡导学术自由，百花齐放，百家争鸣。他位居高位，却清贫如洗，太太摆过地摊，打过短工，以维家用。 他是清华校长梅贻琦，在他的心中：所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。 ※ 心系故园 梅贻琦离开北平以后一直心系故园母校。他一生历尽 筚路蓝缕 、颠沛流离的生活，但不论他在哪里，心却一直系念北京清华故园。1942 年他与顾毓琇酬答诗中有言： 廿载切磋知不足，五年飘泊泪由衷。 回首故园清绝处，堂前古月伴孤松。 其中的 堂前古月 ，即指北京清华园古月堂和堂前的古松。这期间，他还曾与校友们相约，一定打败敌寇，最后相聚于清华园。在台湾期间，他心系故园的情绪表现得更加深切、感人。 十三、[ [ 金岳霖] ] 金岳霖（1895 1984）中国哲学家、逻辑学家。他是中国最早把现代逻辑系统地介绍到中国来的逻辑学家之一。他把西方哲学与中国哲学相结合，建立了独特的哲学体系，并培养了一大批有较高素养的哲学和逻辑学专门人才。 ◎ 性情心智 金岳霖主张学生有自己的见解，而且鼓励他们发表自己的见解。有一次在一个逻辑讨论会上，有人提到了当时享有盛名的哥德尔的一本书，金岳霖说要买来看，当时他的一位学生沈有鼎马上对金先生说： 老师说，你看不懂的。 金先生闻言，先是哦哦了两声，然后说： 那就算了。 一次，他在王府井一时兴起，花几百元买了一顶高级皮帽，事后竟诚惶诚恐了好一阵，虽然没有人指责他，他却多次在小组会上主动忏悔，说是过去资产阶级生活方式的余毒未清。阶级性主宰了他的思维逻辑。金岳霖的侄女从美国回来去看他，当他得知侄女加入了美国籍后，竟二话没说把她赶了出去。 ◎ 爱国情怀 辛亥革命后，金岳霖很快就剪去头上的辫子。在美国读书时，听到袁世凯复辟，金岳霖悲愤不已痛哭一场；别的事情可以姑且将就，听到别人说抗日会亡国亡种，他情绪激动得只差要打人；1948 年，为了抗议美国的扶日政策，金岳霖竟带头拒领美国救济面粉。 1982 年，重病期间的金岳霖留下了一份遗嘱： 我死之后，请在我的存折中提出三千元献给党。请不要开追悼会，骨灰请让清风吹走。 ◎ 评价 冯友兰：他（金岳霖）的风度很像魏晋大玄学家嵇康。嵇康的特点是 越名教而任自然 ，天真烂漫，率性而行，金岳霖亦然。 张申府先生曾说，金岳霖是中国哲学界第一人。 欧阳中石先生则说： 要说搞逻辑，他（金岳霖）绝对是第一位的。 金岳霖早年在西南联大的学生殷海光，曾这样描述当年金岳霖对他的影响： 他不仅是一位教逻辑和英国经验论的教授，并且是一位道德感极强烈的知识分子。昆明七年教诲，严峻的论断，以及道德意识的呼唤，现在回想起来实在铸造了我的性格和思想生命。 论他本人，他是那么质实、谨严、和易、幽默、格调高，从来不拿恭维话送人情，在是非真妄之际一点也不含糊。 十四、[ [ 大儒无声 季羡林] ] 季羡林（1911 2009），中国著名文学家、语言学家、教育家和社会活动家，翻译家，散文家，精通 12 国语言。他是那样的普通，普通得无法和周围的人加以区分。他如同一滴最平凡的水珠，无声地消融在大江大河的激流之中；他如同一粒最平凡的泥土，加入了无比浑厚的黄土地的浑重之中。伟大无须装饰，也不可形容，伟大只能是它自身。 ○ 最高学位 有一个秋天，北大新学期开始了，一个外地来的学子背着大包小包走进了校园，实在太累了，就把包放在路边。这时正好一位老人走来，年轻学子就拜托老人替自己看一下包，而自己则轻装去办理手续。老人爽快地答应了。近一个小时过去，学子归来，老人还在尽职尽责地看守。谢过老人，两人分别。几天后是北大的开学典礼，这位年轻的学子惊讶地发现，主席台上就座的北大副校长季羡林正是那一天替自己看行李的老人。人格，才是最高的学位。 ○ 布衣情怀 季老住院期间，每天下午，是他雷打不动的读书读报时间。有时秘书李玉洁老师怕他累着，故意丢下了这张忘记了那张，老爷子心里明镜似的，也不动声色，一份读完了，再点另一份。 医生来换药了。季老的腿上打了两个洞，把塑料小管子生生地杵进去，才能打药，有时还得在肉上动刀子剪子。看得李玉洁老师心 嗵嗵 跳，连护工都跟着直冒汗，可是每回老爷子都谈笑风生。等医生们走了，李玉洁老师颤声问： 先生您真不疼 老爷子回答： 不疼是假的，但又何必给大夫增加思想负担哪？ 不仅如此，老爷子还老对医护人员说： 别再给我用好药了，差不多就行了。 在季先生心中，从来都是为别人着想，只是不关心自己。护工也是家庭成员，不但照付工资，和颜悦色，还额外管吃管喝管水果。 ○ 人格魅力 李玉洁老师对季先生简直敬如天人： 虽然照顾老先生从体力上确实累,因为我也是快 80 岁的人了。可是从灵魂深处体验到特别的幸福，觉得生活在他身边是一种享受。 有人问享受什么。李玉洁老师回答： 首先是人格魅力。老先生在做人上，从来是克制自己，照顾他人，以德报怨，虚怀若谷。而且坚持平民立场，对人没有等级观念，大官来了也是这样，平民来了也是这样，越是被人看不起的人还越平等相待，就说医院里的勤杂工吧，差不多都跟季爷爷聊过家常。 季羡林先生的精神，就是中国文化传统所推崇的平民知识分子精神，古称布衣精神，亦即圣贤精神。这是从五千年中华民族文化精神之树上开出的灿烂花朵，是从孔孟、老庄、诸子百家、竹林七贤 无数布衣知识分子薪火传承下来的高贵文脉。这个文脉讲究的是 仰不愧于天，俯不怍于人。 君子之爱人也,以德。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 君子贵人而贱己，先人而后己。 这是我们中国的国魂，是中华民族世代相传的精神支柱，是我们民族振兴，国家富强的立国之本。 ○ 心系家国 季先生的一生，用他的话说: 天天都在读书写文章。越老工作干得越多。 极为可贵的是，季羡林先生又绝不是 两耳不闻窗外事 的书斋学者。相反，他相当入世，胸中承载着天下万物，时时守望着民族、国家、世界,还有大自然。他还一直保持着独立思考的精神，始终秉持独家观点，绝不人云亦云。 早在 20 多年前，季先生就大谈 和谐 中国传统文化的根本就是和谐 。人与人要和谐相处。人与大自然也要和谐相处。东方人对待大自然的态度是同大自然交朋友，了解自然，认识自然；在这个基础上再向自然有所索取。 天人合一 这个命题，就是这种态度在哲学上凝练的表述。必须珍惜资源，保护环境。 ○ 宽人严己 有一件事在三 O 一医院引起轰动。但见医生护士们窃窃私语，很激愤的样子。当他们来到季先生面前，却都换上一脸春风，装着什么事也没发生。原来，外省有一位学者在某报撰文，指责季羡林先生 自封大师 ，云云。 一天，季先生突然把李玉洁老师叫到身边，脸上还是那佛像一般平静，说： 人家说得对，我本来就不是什么大师。只不过我运气好，好事都往我这儿流。 他还说： 我就两条 爱国和勤奋。我总觉得自己不行，我是样样通，样样松。 见李玉洁老师不服气，季先生就叫她端正态度，并说： 人家说得对的是鼓励，说得不对是鞭策，都要感谢，都值得思考。即使胡说八道，对人也有好处。就怕一边倒的意见，人就晕了。 他特别能看到别人的优点，赞扬起来从不吝啬。 什么叫 大师 ？作为 大师 ，至少他必须是真心做到了 学然后知不足 ，还应执守大唐名相魏征的一句名言 念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川。 季先生都做到了。 ○ 三辞桂冠 季羡林先生备受关注的《病榻杂记》公开发行。在书中，季羡林先生用通达的文字，第一次廓清了他是如何看待这些年外界 加 在自己头上的 国学大师 学界泰斗 国宝 这三项桂冠的，他表示： 三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。 一辞 国学大师 环顾左右，朋友中国学基础胜于自己者，大有人在。在这样的情况下，我竟独占 国学大师 的尊号，岂不折煞老身！ 二辞 学界泰斗 这样的人，滔滔者天下皆是也。但是，现在却偏偏把我 打 成泰斗。我这个泰斗又从哪里讲起呢？ 三辞 国宝 是不是因为中国只有一个季羡林，所以他就成为 宝 。但是，中国的赵一钱二孙三李四等等，等等，也都只有一个，难道中国能有１３亿 国宝 吗？ ○ 存真求实 季老在其为自选集所做的序言《做真实的自己》一文就这样说道： 在人的一生中，思想感情的变化总是难免的 我主张，一个人一生是什么样子，年轻时怎样，中年怎样，老年又怎样，都应该如实地表达出来。在某一阶段上，自己的思想感情有了偏颇，甚至错误，决不应加以掩饰，而应该堂堂正正地承认。这样的文章决不应任意删削或者干脆抽掉，而应该完整地加以保留，以存真相。在我的散文和杂文中，我的思想感情前后矛盾的现象，是颇能找出一些来的。比如对中国社会某一个阶段的歌颂，对某一个人的崇拜与歌颂，在写作的当时，我是真诚的；后来感到一点失望，我也是真诚的。这些文章，我都毫不加以删改，统统保留下来。不管现在看起来是多么幼稚，甚至多么荒谬，我都不加掩饰，目的仍然是存真。 2009 年 1 月 30 日《京华时报》） ○ 良人已逝，良知犹存 季羡林先生走了，中国从此少了一位守护真话与良知的世纪老人。 一介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊。季羡林以其特有的朴素与学养，感动中国、感动世界。 老一代知识分子为求真知，宁坐几十年冷板凳，显示出了可贵的毅力与真诚。 普通、朴素、敦厚，也是季羡林留给世人最直接、最平易的印象。一切应了诗人对他的评价 伟大无须装饰，也不可形容，伟大只能是它自身。 即使是在其著作等身、桃李满天下时，季羡林也不以名人自居，认为自己只是 一个杂牌军而已 。 哲学家斯宾诺莎说过： 为真理而死不容易，为真理而活着就更难！ 应该说，季羡林为人所敬仰，除了学识，同样在于他从容地、真性情地走过一个世纪。季羡林把说真话当作自己一辈子的事业， 就是不一定把所有的话都说出来，但说出来的话一定是真话 ； 即使在最困难的时候，也不要丢掉自己的良知。 一个知识分子，以罕见的温和、超人的毅力、寻常人难以企及的睿智，温和而坚定地走完了动荡的 20 世纪，走完自己的一生。从晚清到中华民国再到新中国，虽说自己的一生 没有大激荡，没有大震动，是一个平凡人的平凡的经历 。 良人已去，良知犹在。真话与良知才是一个国家最不可或缺、最需要珍视的 国宝 。永远坚守自己的良知，只说真话不说假话，相信这是季羡林留给世人最宝贵的精神遗产。 ○ 经典语录 1、对待一切善良的人，不管是家属，还是朋友，都应该有一个两字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假；对待坏人，则另当别论。忍者，相互容忍也。 2、根据我的观察，坏人，同一切有毒的动植物一样，是并不知道自己是坏人的，是毒物的。我还发现，坏人是不会改好的。 3、好多年来，我曾有过一个 良好 的愿望：我对每个人都好，也希望每个人都对我好。只望有誉，不能有毁。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。 4、时光流失，一转眼，我已经到了望九之年，活得远远超过了自己的预算。有人说，长寿是福，我看也不尽然。人活得太久，对众生的相，看得透透彻彻，反而鼓舞时少，叹息时多。 5、走运时，要想到倒霉，不要得意得过了头；倒霉时，要想到走运，不必垂头丧气。心态始终保持平衡，情绪始终保持稳定，此亦长寿之道。 6、自己生存，也让别的动物生存，这就是善。只考虑自己生存不考虑别人生存，这就是恶。 7、要说真话，不讲假话。假话全不讲，真话不全讲。 8、就是不一定把所有的话都说出来，但说出来的话一定是真话。...