如何保护方言英语作文

篇一：关于方言的作文Dialects PublicPlaces DialectsJust PublicPlaces? Recentlyemployees bigcity s subway station have been busy learning dialects otherparts providebetter service generalpublic. phenomenonevoked whetherdialects publicplaces. Some people insist onlytools alsomessengers respectiveculture, so eliminatedfrom daily use. Whereas other people hold predominantlanguage ourcountry, which widely,used over70 percent publicplaces, anyother languages. Frommy point latterone. everyone,dialects languagesspoken only localpeople; varygreatly from places places.Our country covers largescale land,thus morethan 80 kinds ourcountry. Sometimes fairlyhard peoplefrom two different parts understandeach other correctly. twoplaces communicate words,which may arose plenty ourcountry. teachersteach studentsfrom other places may find absorbwhat he railwaystations make announcements dialects,some passengers may loss.Therefore greatsignificance publicplaces, exactlywhat we allobligated publicplaces does necessarilymean fadeaway, canstill localpeople passeddown from generation safelycome publicplaces. We should guarantee makemandarin possible.Only peopleall over eachother more easily wholecountry unitedmore moretightly. 今天我方的观点是保护方言有必要，根据辞海定义，方言指的是一种语言中跟标准语言有区 别的、只在一个地区使用的话。而保护的定义是尽力照顾，使不受损害。今天我们这里所说 的保护方言不仅仅就是使方言不受损害，更多的是为了方言的更好的发展。今天我们说保护 方言，保护的是所有的方言。据现代汉语词典定义，有即为存在，必要指的是不可缺少；非 这样不行，即今天我方主张，存在使所有方言不受损害以及更好的发展的必要。下列我方将 一，首先，方言，作为一门语言，作为中国地域文化的载体，是总体文明的土壤，其历史可 以追溯到语言的产生之时。文化的多样性以及他们之间的互动、激励和竞争，就是我们文明 内在机制。方言背后，蕴藏着这样文化多样性的精髓，所以保护方言，是保护文 二、方言作为一门沟通工具，不同的方言有其不同的表达特色，有不同的语言体系。区别于 标准语言的正式，方言词汇丰富，表现力极强，能表达许多普通话难以表达的意思。同时方 言的语态语调极传神，能引起大家的强烈反响和共鸣。方言架起了同一地区的人之间沟通的 桥梁，同时也给与了当地人名一种地区归属感。无论是因为工作漂泊在外，还是因为求学进 取在外，还是从军驻守在外，一句家乡话往往能拉近彼此的距离。所以保护方言，就是尊重 三、方言作为一种维系社会，家族的重要媒介，象征的是说方言者这一群体的共同精神寄托。 是当地历史文化和社会结构变化的见证者和参与者，具有极其重要的社会文化表达价值和研 对于当地人来说，方言是生活的维系，是当地人精神面貌的反应，是他们个性特征的象征。 天我们说保护方言有必要，不是说就是要让方言一成不变。也许今天对方辩友会说，语言 在发展过程中有其自身的择优淘劣，被需要的语言自然会存在下去，这无可厚非，但是保护 方言与方言自身的择优之间并无矛盾，但是今天，就发生在我们中国，有百分之二十的方言 以及濒危，有40%的方言正在走向濒危。而这些要消失的方言 也具有极高的价值，有保护的 必要。因此，我们有必要通过一些方法为方言的发展保驾护航。这些方法就是对方言的保护。 月19日，联合国教科文组织UNESCO绘制了一个《全 球濒危语言分布图》，在人类历史上第一次用“语言地图”的形式， 向人们直观展示了全球部分族群的濒危母语现状，并分为 级：不安全的、危险的（明确要灭绝的）、濒危的（严重濒临灭绝的）、垂危的（极度濒临灭绝的）、已灭绝的（从 20 世纪 50 年代 以来）。该组织同时发布的等级量表显示，在全世界现存的 6000 多种语言中，大约2500 种语言濒临灭绝；其中538 种语言面临极 度灭绝危险，502 种语言面临严重灭绝危险，632 种有确切灭绝危 险，607 种存在灭绝可能。濒危语言的数量超过了世界语言总数 的1/3，也比2001 年发布的濒危语言数量增加了好几倍。 辽宁宽甸满族自治县青山沟镇，85岁的满族老人赵玉兰正在 手工制作绣花鞋。 （CFP/图） 事实上，早在20年前美国阿拉斯加大学语言学家迈克尔克劳 斯Michael Krauss教授就在美国语言学会的年会上发出过警告： “如果有一天，地球上90％的人类语种灭绝了，那么语言学就是 历史上惟一一门看着自己消失的学科。”当时他预测，世界上的语 言有一半将会在一个世纪内逐渐消失。如今他的预言正在被验证。 UNESCO前任总干事松浦晃一郎博士曾经说道：“一种语言的消 失导致许多非物质文化遗产形式的消失，特别是使用这种语言的 团体——不必说诗歌和传说，更不必说谚语和笑话——传统和口 头表达组成的珍贵传承。语言的消失同样损害人与生物多样性之 间保持的关系，因为语言承载着丰富的自然以及宇宙知识。” UNESCO的统计显示：全球——也就是说，占全球人口 3%的人 说着全球96%的语种。而且有一半的语言只有不到10000 人会说， 1/4的语言不到 1000 人会说。同时，只有不到 1/5 的语言在学 校和互联网上使用，世界上4/5 的网页是英语网页，数以千计的语 言基本上进不了教育体系、媒体、出版物和公共场所，尤其 是没有文字的土著语言，消失危险更为突出。 关于濒危语言的数据触目惊心：全世界目前有150种濒危语言 的使用人数不足 10 80种濒危语言的使用人数不足 其中28种属于极度濒危语言，只剩一人会说，而且只会说单词或 简单句子。去年中国台湾最后一个会说巴则海语的人——97 原住民潘金玉去世，这一语言随之消亡。由UNESCO 发布的《全 球濒危语言分布图》显示：印度共有 196 种语言濒临灭绝，是濒 危语言最多的国家；排在第二位和第三位的国家分别是美国和印 度尼西亚，濒危语言数量分别为192 种和147 在母语遗失方面，澳大利亚是全球最为严重的国家。在澳大利亚人的语言遗产中，有95%已消失殆尽。由于受殖民运动的影响， 土著语大幅度减少，现在普及下来的是白人殖民者留下的澳大利 亚土著口音英语。在白人到来之前，澳大利亚大概有250 种语言， 加上方言，共有700 多种，如今却只剩下不到50 种。那些经过年 深日久累积下来的民族文化载体——故事、传说、歌谣、诗歌、 谜语等，因语言消失而严重摧毁。 澳大利亚土著语严重遗失的主要原因是由于这个国家早期的殖民政策造成的，但也有由于现代经济生活使不少土著语失去用 武之地所致。不过，澳大利亚政府上个世纪70 年代就意识到问题 的严重性，并采取一些措施来抢救和保护当地土著语。例如，1985 年创建中部土著人电视台，在此之前，澳大利亚没有为当地人准 备土著语电视台；鼓励和资助广播电台和网站办土著语频道。通 过这些途径，一些土著语得以保留下来。一些民间基金会也对土 著语的保护工作给以资助。例如，今年68 目前唯一会说澳大利亚北部地区土语——阿莫瑞达格语的人，他是从已经去世的父亲那里学会这种语言的。为了保护阿莫瑞达格 语，在一家基金会的资助下，孟克达好不容易才招到两名学徒； 但其中一人觉得这种没有文字形式的语言很难学，不到一个月就 退学了；看来这一土著语的保护依然任重道远。 拉美国家约有4000多万印第安人，共有600 多种印第安语言， 其中 250 种目前濒临消失的危险。主要原因是不少拉美国家政府 的政策是不鼓励使用印第安语言，而是要求必须得学习西班牙语， 如果某一个人不会讲西班牙语，就会被视作没有文化。不过，近 年来玻利维亚、厄瓜多尔等国通过的新宪法已明确规定，该国的 印第安语言已同西班牙语一样，都是官方语言。 英国牛津大学研究人员苏里尔莫夫（SurielMofu）博士2010 月在印度尼西亚最东端的巴布亚省偏远丛林渔村中发现一种名叫杜司内的古老语言，并将它公布于众。当时只有两名60 多岁 的女性以及一名70 岁左右的男性居民会说这种语言。杜司内语从 未被书写，它是以口头形式借由传统故事和生活经验在当地代代 相传下来的，只在一些庆典中被人们使用。 目前由牛津大学语言学家玛丽达林普（MaryDalrymple）教授 领导的研究小组正在该渔村进行一项为期14 个月的项目。据她介 绍，这项记录和存档杜司内语的项目非常紧迫，因为有一名杜司 内语使用者已经在去年底去世。她表示，家长们都喜欢用马来西 亚的主要语言——马来语来教育孩子，好让他们在进入大学和找 工作时能够有优势，但这样的情况已经让杜司内语渐渐消失殆尽。 “目前还活着的那两名杜司内语使用者都有自己的孩子，但他们 并不教孩子杜司内语，所以在他们去世时，这种语言也将被他们 带进坟墓。”达林普教授说。 现在渔村的村民和村长对保护自己的语言都有着很高的热情，他们十分担心一旦剩下的两名杜司内语使用者去世，他们将永远 失去自己民族的传统语言。为此当地社区的居民给予达林普教授 等人的科研工作大力支持。 美国建国以来，已有150多种印第安人的土著语不复存在。目 前尤奇语这一土著语的使用者只有5 个人，且年龄全都在75 上，他们生活在俄克拉荷马州。这是一种与世隔绝的语言，也就是说，它同地球上其他任何语言没有联系。美国政府现正在采取 积极措施，以录音和录像的方式将尤奇语保存起来，同时在儿童 中间进行普及，期待这种语言走向复兴。 历史经验表明，语言的保育并非只是学术上的空想。例如，19世纪对希伯来语的复兴，就是最好的例证。公元前70 年，罗马人 毁掉了犹太人的都城耶路撒冷；犹太人被逐出家园流落世界各地， 他们被迫使用寄居国的语言，致使其母语——希伯来语走向濒危。 希伯来语一度只被少数的土耳其人和英裔巴勒斯坦人使用，而现 在以色列就有超过 700 万人说这种语言。这是世界语言历史上的 一大奇迹。 日本北海道的阿伊努语曾一度濒临灭绝，上世纪80 年代只有 个人能说这种语言，并且均为高龄老年人；后来日本政府进行了政策调整，建立基金会，开办文化馆，出版辞书等，让当地的 后人学习自己的语言；目前阿伊努语正在慢慢恢复，其前景看好。 新西兰在拯救毛利语时实行了一个政府计划，名叫“语言小巢”，在幼儿园中传授毛利语，不仅拯救了毛利语，也成为抢救濒 危语言的典范。 在过去的100年间，全球已经有五百多种语言消失。从上个世 纪80 年代开始，很多有识之士就在奔走呼吁抢救世界濒危语言。 为此，UNESCO 确定1993 年为抢救濒危语言年，并在1999 般性大会上宣布：从2000 年起，每年的 21日为“国际母语 日”。其目的是为了帮助人们了解世界各民族母语文化的现状，推 动濒危语言的抢救和保护工作，促进语言及文化的多元发展。从 那以后，国际上成立了数十个抢救和保护濒危语言的组织和基金。 然而直到现在，世界各地濒危语言保护的现状还不容乐观。 月，美国康奈尔大学的科学家丹尼尔艾布拉姆斯（Daniel Abrams）等人在英国《自然》杂志上给出了一个专门针 对濒危语言演化的数学模型，为语言学家对濒危语言进行定量和 定性分析提供了十分有用的研究工具。 英国剑桥大学最近启动的“世界口头文学保护项目”正在试图抢救一些濒危语言，恢复那些地方的人们对传统及身份的认同和 自豪感。其主要任务是将世界上那些正在迅速消失的歌曲、诗歌、 传说等口头文学用音频、视频及其他多媒体形式予以记录存档。 项目负责人马克图林（Mark Turin）博士认为，全球语言学家的 人数，比那些濒临消失的语种多得多，如果他 语言是人类由蒙昧走向开化的主要标志之一，也是沟通的主要媒介。很难想象，如果没有语言，人类的生存和发展会受到多么 严重的限制。如果说文字是语言的衍生物，那么相对于文字而言， 语言则是一种缺乏固定性的沟通媒介。 由于受自然环境、地域、种族等客观因素的交替影响，生活在不同国度的现代人形成了不同的语言体系，同一国度的现代人也 由于上述原因，逐渐形成了细化的语言派别。其主要特点，即依 附于同一种文字（指汉字，不包括少数民族文字），但口头发音略 有区别。在习惯上，我们把这种依附于同一种文字，但口头发音 略有区别的汉语称为“方言”。 虽然语言的形成、发展有一定的规律性，但随着地域交流的频繁和深入，特别是普通话的推广，方言在一点程度上呈现出萎缩 的现象。普通话的作用是便于人们的口头交流，事实证明它也确 实起到了这个作用。从文化交流的角度看，由于普通话的大力推 广，“十里不通风，百里不通俗”的现象已经基本成了历史。在普 通话推广已经取得阶段性成功的今天，只要一个人的口语能力没 有太大问题，他（她）在沟通方面就不会有什么困难，普通话已 经成了实实在在的“通行证”。 但是，我们应该看到，在普通话为人们消除了种种沟通障碍的同时，也无形中侵占了方言的发展空间，在一定程度上导致了方 言的萎缩。特别是在70 年代以后，由于社会形态的转变，人们逐 渐由乡村涌向了城市。而相对来说，城市的普通话氛围要比乡村 浓烈得多。另外，随着中国教育水平的提升，70 后从小学开始就 满嘴的普通话，紧随其后的 80 后、90 后就更不在话下了。虽然 由于上一辈的缘故，方言不会在上述三代人手上消失，但在这样 一个普通话占据主导地位的语境下，特别是人口大流动的今天， 他们的下一代会有多大的几率继承家乡的方言呢？当然，由于人 口大幅度流动，方言有可能被用交叉感染的 方式被外地人继承，但这种互补就像美国人背《论语》背得比中国人熟练一样，是一种莫大的反讽。 作为一种无形的文化遗产，方言理应像我们生命中的遗传密码一样，以一种自然的方式，世世代代传下去。假如这种延续变得 刻意了，甚至是仪式化、职业化了，那就证明我们的语境出问题 了。它原本最贴近普通人的生活，这就证明它应该永远是人们生 活的一部分，是一份不言自明的遗产。当我们离开这个世界时， 我们或许能给后代留下各种各样的遗产，但他们最需要其实只是 一种纯正的方言，是带着乡土气息的无声召唤。他们凭借着那一 声召唤，就可以循着到这个民族的文化根基，包括一些很琐碎， 但是至关重要的组成部分。如果方言继续萎缩下去，势必会带动 地方文艺的萎缩，以戏曲为代表的地方文艺将越发后继无人。虽 然地方文艺的萎缩不是单一原因造成的，但如果没有了方言这个 根基，正宗的地方戏曲必然会荡然无存，中华民族的文化会出现 一个无法弥补的缺口。假如没有几个90 后会说安徽话了，我们难 道就用普通话唱黄梅戏吗？ 我喝彩作文350字2016 11 25 icycle英语作文2016 11 25 秦淮用沙一种悲凉600字作文2016 11 25