孔子的义利观及其影响
孔子的义利观及其影响
道德的根本问题是义利观的问题。对义利的态度和取舍是检验道德的最终标准。人的一生总是在义利取舍的矛盾中艰难痛苦地选择。有唯利是图者，有见利忘义者，有“君子爱财，取之有道”者，有舍生取义者。以致言论亿兆，故事万千。作为伦理道德大师孔子，对义利也有其独到的见解。
一、义包括道义和义务两个内容
孔子师徒认为义首先包涵道义的意思，他说：“行义以达其道”（《论语》§16.11），他的徒弟子夏则说:“信近于义”（§1.13）,意思都是指人要讲道理、守信用,这便是道义、义。
孔子认为义其次应包涵义务的意思，他的高徒子路曾说：“君臣之义如之何其废之”（§18.7），孔子没有反对,这显然把义指为君、臣、民三者之间役使和效劳的关系,即义务。
孔子认为义是人行动的最高规范，他说：“君子义以为上”（ §17.21），又说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”（ §4.10），意思是君子处世,无可无不可,要以义为规范准绳。孔子要求人们“见利思义”（§14.12），“见得思义”（ §16.10）。孔子希望明智的君子们要“务民之义”（ §6.22）,意思是领导人民走向义。孔子认为以身作则是“务民之义”的好方法,他说：“上好义则民莫敢不服”（ §13.4）。
孔子认为义是维持君臣民关系的法宝，他说：“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”（ §17.21），子路秉承孔子的教诲，也曾说：“不仕无义”（ §18.7），意思是说，不为帝王当官做事是不义的。
孔子对义的论述,成了千古名言,他说：“不义而富且贵,于我如浮云”（§7.16）。这些豪言壮语激励着历代忠义之士，或高风亮节，安贫乐道；或慷慨为国，视死如归。
二、利民惠民我不贪利
孔子认为利虽然人人需求，但如果放纵地追求利就招致怨恨，他说：“放于利而行，多怨”（ §4.12）。由此，他自己很少谈论利：“子罕言利与命与仁”（ §9.1）。孔子主张不贪图小利，他说：“无见小利：……见小利则大事不成”（ §13.17）。孔子认为义是诫止人们不贪利的法宝，他希望人们“见利思义”（ §14.12）。
然而利毕竟是人们生活的基础，孔子主张要利民、惠民，他说：“因民之所利而利之”（ §20.2），意思是说用民人有利的事物去便利人民。孔子办教育就是这样的实践：民人希望读书获利，情愿交学费学习；孔子收费办学，对民对己都有利。这便是“因民之所利而利之”。孔子认为利是调动人的一种工具，“小人喻于利”（ §4.16），可以使小人听话受治，明智的人会因为行仁获利而保持仁德，他说：“仁者安仁，智者利仁”（ §4.2），意思是仁人会安于仁德，智者会以仁德获利而守于仁德，所谓“吃小亏赚大便宜”正是“智者利仁”的奥妙。
孔子对利的克制态度影响了后人，所以后人在取利的时候或文过饰非、强词夺理，或羞羞答答、欲取又推，或明让暗取，巧取豪夺；当然也有大量舍己利人的好事千古流芳。这都与孔子的影响不无联系。
三、孔子将义利巧妙调和
在孔子的义利观中，义和利是对立的概念，褒义贬利；但孔子又将二者巧妙地调和起来，相辅相成。孔子主张“见利思义”，“义然后取”（ §14.13），实质是说只要道义允许，便可以合法顺理、正大光明地取利。孔子一生的实践也证实了这个问题。孔子教学要收“束修“（§7.7）作为学费，孔子要收各王公大夫的馈送。但孔子有一个严格的原则，“不义而富且贵，于我如浮云”（ §7.16），就是不义之财、无道之官，孔子看得象浮云一样轻。孔子正是坚持了这个原则，所以辞官游学十四年，终生困穷。孔子所希望的是“义而富且贵”，是小康，是大同。在孔子的思想体系中，义和利是辩证统一的。
四、孔子义利观的历史影响
孔子的义利观在历史上留下了积极的影响。有舍生取义，为国为君者：
项籍围汉王于荥阳，汉将纪信曰：“事已急，请为王，王可间出”。纪信乘黄盖左纛（dào）,曰：“城中食尽，汉王降”，楚军皆呼万岁。汉王与数十骑出，项王烧杀纪信（《史记》）。
氐贼为乱，以（周）处为建威将军，以兵五千受夏侯俊节度，处遂进军大战，仰天叹曰：“古者良将受命，凿凶门而出，盖有进无退，我为大臣，以身殉国，不亦可乎！”遂战死（《周处别传》）。
有舍怨取义，化敌为友者：
汉中赵高妻者，同郡张氏之女也，字礼修。姑严酷无道，小怒则骂，大怒则罚，礼修恭承，初无愠色，引过自咎。姑后知之，乃变意厚加爱敬。后姑病，其女来视，临困却女曰：“我困矣！绝命当在贤妇之手”，妇前抱持乃绝（《烈女传》）。
闵子骞兄弟二人，母死，其父更娶，复有二子，骞为其父御车，失辔（pèi）。父持其手，衣甚单。父则归，呼其后母儿，持其手，衣甚厚温。即谓其妇曰：“吾所以娶汝，乃为吾子。今汝欺我，去无留”。子骞前曰：“母在一子单，母去四子寒”，其父默然。故曰：孝哉闵子骞，一言其母还，再言三子温（《说苑》）。
有舍身取义，反得两全者：
赵孝兄弟怡怡，乡党归德。天下乱，人相食，弟礼为贼所得，孝诣贼曰：“礼羸（léi）瘦，不如孝肥”，贼并放之（《东汉观记》）。
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。巨伯不忍去，贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡并空，汝何男子，敢独止此！”巨伯曰：“有友人疾，不忍委之，宁以我身代友人之命”。贼知其贤，疾旋军而还（《世记》）。
有重义轻利，视功名如粪土者：
鲁连既说秦军，秦军为却，平原君欲封鲁连，鲁连辞谢者三，终不肯受。平原乃置酒，酒酣起前，以千金为鲁连寿，连叹曰：“所贵天下之士者，为人排患释难解纷而无所取也，即有取者，是商贾之事，连不忍为也，遂辞而去，终身不复见”（《史记》）。
太伯虞仲知古公欲立季历以传昌,乃亡如荆蛮,文身断发,以让季历《史记》）。
有弃利重义，反得利者：
简子有两白骡，甚爱之。阳城胥渠，处广门之官，夜款门而谒曰：“主君之臣胥渠有疾，医教之曰：‘得白骡之肝则止，不得则死’，请入通” 。董安于御于侧，简子杀白骡取其肝，以予阳城胥渠。无何，赵兴兵而攻翟，广门之官七百人皆先登。
秦穆公失右服马，公自往求焉。见野人方食之于岐山之阳。穆公笑曰：“食骏马肉，不饮酒，予恐伤汝也。遂遍饮而去。及一年，为韩原之战，晋人已环穆公之车，晋梁由靡已扣穆公左骖。尝食马肉三百余人疾斗车下，遂大克晋，反获晋惠公以归”（《吕氏春秋》）。
有唯义是举，感天动地者：
世庙（嘉靖）阅海忠介（海瑞）疏，大怒曰：“此人有比干之心，但朕非纣也”。持其疏，绕殿而行曰：“莫使之遁”。一宫女主文书者在旁，窃语曰：“彼欲为忠臣，岂肯遁乎！”世庙寻召黄中贵问状，对曰：“是人方欲以死成名，杀之正所甘心，不如囚之使自毙”。世庙是其言，囚之三年得不死。公之学以刚为主。其在朝，气象岩岩，端方特立，诸臣僚多疾恶之，无与立谈。顾黄中贵何人，乃独知其为忠，曲为拯救。非至诚之极，而能感动若是乎？（《广东新语》）。
（海）瑞无子。卒时，佥都御史王用汲入视，葛帏敝籝，有寒士所不堪者。因泣下，聚金为敛。小民罢市。丧出江上，白衣冠送者夹岸，酹（lèi）而哭者百里不绝（《明史·海瑞传》）。
有义不避祸，反得保全者：
魏征常当朝臣之面与太宗谏争，太宗怒，每曰：“必杀魏征老贼”，然知其忠，卒不加害（见《资治通鉴》）。
狄仁杰辅武后，每与谏争，常使武后愧怒。然知其皆效忠之言，益加敬重。武后杀诛无算，唯尽忠辅佐者安荣。史谓其明察善断（见《资治通鉴》）。
有改过徙义，反败为胜者：
齐景公之晋，从平公饮，师旷侍坐。景公问政于师旷曰：“太师将奚以教寡人？”师旷曰：“君必惠民而已”。中坐，酒酣，将出，复问政于师旷曰：“太师奚以教寡人？”曰：“君必惠民而已”。景公出之舍，师旷送之，又问政于师旷，师旷曰：“君必惠民而已矣”。景公归，思，未醒，而得师旷之所谓——公子尾、公子夏者，景公之二弟也，甚得齐民，家富贵而民悦之，拟于公室，此危吾位者也。今谓我惠民者，使我与二弟争民耶？——于是反国，发廪粟以赋众贫，散府余财以赐孤寡，仓无陈粟，府无余财，宫妇不御者出嫁之，七十受禄米。鬻德惠施于民也，与二弟争。居二年，二弟出走，公子夏逃楚，公子尾走晋。
这些正确取舍义利的故事留传千古，反映了民心所向，尚义而轻利，与孔子的义利观相合。鉴于孔子在中国 “至圣先师”的特殊地位，我们可以认为民风的主流乃孔子义利观的影响所致。
五、孔子义利观在当代的意义
孔子的义利观象一面镜子，比照出当代义利观的种种形象。
子曰：“见义不为无勇也”（ §2.24）。有人为国捐躯，也有二百余人围观儿童落水淹死，无人肯救（见《光明日报》1989年8月18日版）。子曰：“不义而富且贵,于我如浮云”。有人守法致富，有人却违法经营，获取暴利。
子曰：“见利思义”。有人舍己奉公，有人却见利即取，巧取豪夺。所有不良现象虽然是局部的逆流，却影响极坏，流毒无穷。我们应当重温孔子的义利观及其影响，辩证地处理义和利的矛盾，行义以达其利，争取社会主义的精神文明和物质文明双丰收。