浅论孟子的义利观

浅论孟子的义利观摘要：本文就《孟子》子一书中表现出的孟子的义利观，浅谈其“重义轻利” 的观点。妄自对长期以来的一些观点进行反驳和纠正。 关键字：义利观 政治观 生活观 人生观 孟子 重义轻利 正文：《孟子》开篇一段与梁惠王的对话：“王曰：‘叟不远千里而来，亦将 有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦仁义而已。’”这样的话看起 来似乎很荒诞很不合理。不讲利益，一味的追求仁义，那这样是不是意味着有 仁有义之士都将穷困，甚至于衣食难定？孟子是不是有些过于偏激了呢？当今 的市场经济下，什么都要讲利益，没有利益就会涉及到兴衰存亡。从老祖宗那 里流传了三千多年的东西，到了如今是不是就不实用了？我觉得不然。孟子确 实提倡“重义轻利”但请注意并不是没有利，是在“义”的前提下再来谈 “利”。孟子曾讲到过三个方面的利。第一是从政治观国家治理方面：他在回 答梁惠王“何以利吾国”时，说“苟为后义而先利，不夺不餍”，意思是假如 “先利后义”的话，卿大夫固然是不把国君的产业完全夺去就不会满足；反之， 国君若想保证产业，必须“先义”而“后利”。这是因为，“未有仁而遗其亲 者也，未有义而后其君者也。”表明孟子是主张“先义后利”。第二是生活观 民生方面：“若民，则无恒产，因无恒心”，“今也制民之产，抑不足以事父 母，俯不足以畜妻子；乐岁终其苦，凶年不免于死亡”说明孟子关注下层百姓 的“利”即民生，已达到“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗 彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以 第三则是人生观生死境界的“义”利：“生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义也。”作为精神境界之利的“仁义”比生命 更重要，当面临生命与不义的两难抉择的时候，孟子大义凛然，奉劝人们舍生 取义，杀身成仁。 孟子认为要让老百姓讲道德礼义，首先要保证他们起码的物质利益，满足他们基本的物质生活需求。孟子并不是道德至上论者，生存 才是第一位的。普通百姓首先想的是维持一家人的生存问题。生存问题解决了， 才会想如何体面的生存，做受人尊敬的讲礼义的人。显然，孟子认为道德要以 一定的物质做为基础，他还把道德水平与私有财产联系起来，作出“有恒产者有 恒心，无恒产者无恒心”的论断。这里的“恒产”指土地、房屋、田园等固定财产 以及与此相联的稳定职业；“恒心”指基本的道德观念。 孟子是热衷于治国平天下的思想家，先义后利、重义轻利主要是作为一种治国策略提出来的。他认为当时“天下之人，唯利是求”，执政 者行仁义的力度非常小，“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。”从宏面 调控的角度看，就是利益驱动的力量过大而道德制约作用太小，求利与求义， 物质文明与精神文明的发展严重失衡。面对这种形势，孟子觉得必须加大道德 对人们求利行为的制约力度，强调以仁义治国，才能达到国泰民安的目的。因 此孟子对诸侯讲治国之道，总是主张先义后利。儒家创始人孔小和孟子大概认 识到人们追求物质利益的本性难以改变，但又不能不加以节制，抢着“知其不可 而为之”悲剧意识奔走呼号，伸张道义，宣传仁爱。 在利益和道德的特殊关系上，孟子义利并重的政治观、以义待利的生活观 和崇义尚道的人生观，都是合理的、进步的。孟子义利问题上的思想学说，深 刻地影响了中国古代思想文化的发展，也大致地奠定了中国儒家人文精神的基 本内容。尤其他以义待利的严谨的生活观和崇义尚道、身任天下的崇高人生精 神，影响了中国一代又一代知识精英的人生取向，成为了中华民族不可磨失的 文化传统和人文精神。 参考文献：《孟子梁惠王下》 《史记孟子荀卿列传》 《孟子研究》 《春秋战国文化史》 分享知识成就自我!