《鱼我所欲也》论点及文章整体把握

导语：放到《告子上》全文里看，《》讲的是每个人都有 本心 ，无论在什么情况下，人都应该保有自己的 本心 。

论点

放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有 本心 ，无论在什么情况下，人都应该保有自己的 本心 。只要 本心 在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了 本心 ，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有 本心 和保有 本心 的重要性。

简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出 舍生取义 的观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至 所恶有甚于死者 ，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 ，提出了新的命题：人人都有 是心 即本心，只是 贤者 能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受 嗟来之食 的证明人人都有 本心 ，用 不辩礼义 接受 万钟 的故事概括失去 本心 的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。

需要注意的是，作者举的失去 本心 的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与 义 之间的矛盾与对立，所以，它和 舍生取义 的说法没有什么关系。从整体上看，人应该保有 本心 是本文论述的中心。 舍生取义 的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是 本心 赋予人的极大力量，属正面论证; 不辩礼义 接受 万钟 的故事讲的是失去 本心 的人的可悲可耻，属反面论证。

朱熹说： 此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。 《四书章句集注》这段概括主旨的话，还是比较恰切的。

此之谓失其本心 中的 此 指什么?

答：指 宫室之美 、 妻妾之奉 、及 所识穷乏者得我与 而受 万钟 。

文章整体把握

本文提出在 生 和 义 不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的 本心 ，那些在 义 上有亏的人不过是丧失了他们的 本心 罢了。

本文节选自《孟子 告子上》。《告子上》的主要内容是阐明 性善说 ，即人性里天生就有向善的种子，所谓 恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之 。这种善的天性，就是人的 本心 。 本心 不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态： 恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让意近 恭敬 之心，礼之端也;是非之心，义之端也。 人应该推求本心，顺着 本心 的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文讲的是每个人都有 本心 ，无论在什么情况下，人都应该保有自己的 本心 。只要 本心 在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了 本心 ，人就会做出有损于人格的事来。

主旨

《鱼我所欲也》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有 所欲有甚于生，所恶有甚于死 的 本心 ， 贤者能勿丧耳 。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。

简析

本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出 非独贤者有是心舍生取义之心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 ，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会 失其本心舍生取义之心 。[2]

《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然 舍生而取义者也 。这当中的 义 和文章最后的 此之谓失其本心 的 本心 都是指人的 羞恶之心 按现在的通俗理解，可以理解为 廉耻之心 。因为人只有拥有 羞恶之心 ，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是 所欲有甚于生 的事，这样才能不被 宫室之美 、 妻妾之奉 和 所识穷乏者得我 所诱惑，而像 不食嗟来之食 的人一样，内心有一种凛然的 义 。

原文

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼jiān，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼jiān，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为w i苟gǒu得也;死亦我所恶w ，所恶w 有甚于死者，故患有所不辟b 也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶w 莫甚于死者，则凡可以辟b 患者何不为w i也?由是则生而有不用也，由是则可以避b 患而有不为w i也。是故所欲有甚于生者，所恶w 有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪dān食sh ，一豆羹gēng，得之则生，弗f 得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴c 尔而与之，乞人不屑xi 也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为w i宫室之美，妻妾qi 之奉，所识穷乏者得d 我欤y ?乡xi ng为w i身死而不受，今为w i宫室之美为w i之;乡为身死而不受，今为妻妾qi 之奉为w i之;乡为身死而不受，今为w i所识穷乏f 者得d 我而为w i之;是亦不可以已乎?此之谓w i失其本心。