开封朱仙镇年文化节 探寻年画之源 唤醒记忆中的年味儿

春节临近，关于春节必备的年画你有了解多少呢！朱仙镇木版年画是中国年画的源头。至今仍存留着传递久远的人类文化记忆和信息的功能。朱仙镇木版年画所具有的社会学、文化学、民俗学、美学等多方面的价值，被视为中国民俗文化的瑰宝当之无愧...

门神这个词在朱仙镇一带

包含有两个意思

一是主出入门户的神袛

二是绘有门神的木版年画

门神画是渊源于门神崇拜的

上古之时，人们的居住条件较为恶劣。原始农业的出现后，才得以安居，因而对主出入的门户很有感念之情。另外，原始社会万物有灵的理念又使人们认为存在着主出入的神灵——门神，于是在商周时期，就出现了“门、户、行、中溜、灶”的五祀。其中门灶二神不仅属于王祭范畴，而且普天下都要行祭祀之礼，祭祀时往往用鸡作祭品， “雄著于门，雌著于户”。

如今有些地方“大年初一，杀一只鸡”的风俗，恐怕就与此有关吧。这一时期，门神的功能是主出入的，他的形象还仅限于实物。据说春秋末年的鲁班，模仿螺蛳开合的原理制成了门环与锁，寓意大概是随你怎么扣门，螺蛳不想开，谁也别进来。可能觉得把纤弱的螺蛳置于门上太没有威慑力了吧，于是螺蛳演化成一猛兽头部的形象 “铺首”出现了。这也许是门神观念具体化的表现，而其人格化之始，则见诸于刘昭注引的《山海经》：东海之中有度朔之山，上有大桃树，蟠曲千里，其卑枝门曰东北鬼门，万鬼出入地也，上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之恶，害人者执以苇索而食虎。于是黄帝法而象之，因立桃梗于门户上，画神荼郁垒持苇索，以御凶鬼。

根据这一传说，人们 “斩桃为人，立之户侧，画虎之形，著于门阑。”后来干脆画二神或书他们之名于桃木板上，称为桃符，钉桃符于门户之上，以图镇凶邪，怯妖灾。以至于北宋苏东坡还云：“老去怕看新日历，退归不拟旧桃符。”它们也许就是最早的门画和对联了吧。传说毕竟是传说，门神真正来源究竟又如何呢？一般认为：门神是从四象崇拜中的白虎之神演化过来的。

上古之时，人们把许多灾祸的发生多归罪于恶鬼作祟，而四象中白虎为西方神兽，为毛虫之长，具有极强的威慑力，可吞噬恶鬼，祛灾镇邪。在出土的商周器物中，就有虎噬人鬼的图案，因而虎也就成了替人们守护门户之神。汉代是楚文化盛行的年代，楚人称虎为菟，急言则为荼，神荼当为神虎。郁垒古写作委虎，是传说中的有角神兽，能辩是非曲直，并以角触撞恶人，应是神化了的虎。这些正反映了神虎吞恶鬼的原始信仰，以后慢慢人格化，终于成为神荼郁垒的形象。至于神荼郁垒二神的真容，从出土的有关汉画像砖石和南北朝墓画，可看出二神是盔甲俱全的武士形象，手持葫芦、苇索之类，有的则手持斧钺之类兵器，这些特征是同《山海经》等书的记述是一致的。

除了神荼、郁垒外，传说中吞鬼的门神还有钟馗。据说，唐玄宗李隆基在作梦时，发现小鬼偷走了自己的爱物，正着急时，出来一个大鬼，将窃鬼啖食，自言前世：本是一武举，在科举中因皇帝以貌取人，结果落第，触阶而死。后发誓食尽天下恶鬼。李隆基醒后，令人根据梦中所见，描绘成《钟馗抓鬼图》分赠臣下，并钦告天下，于岁幕挂钟馗像，以祛邪魅。其实呢，钟馗亦作“终葵”，起初不过是驱鬼镇邪仪式中的槌，是件法器，后来人们把神虎吞鬼的功能转给了他，又经过一翻人格化的演变，最终又制造了一个门神。毕竟是神仙而且是与千家万户有联系的门神，故而倍受后世青睐，无论是戏剧、文学，还是丹青高手们的传世之作，都少不了钟门神，真可谓风光千古，显威万世啦。

濮阳神马四幅

天爷左上、老君右上

鲁班左下、锺馗右下

神荼、郁垒也好，钟馗也罢，作为门神，都是无法与秦琼、敬德相媲美的。若说起这二位的发迹，却是颇有趣味的：李世民在佐父创业的过程中，杀人无算。即位后，身体不豫，夜梦有恶鬼相纠，几无宁日。太宗畏之，以告群臣。秦琼、敬德请求夜晚戎装守卫宫门两旁，当夜无事。太宗大喜过望，但念二人辛劳，命画工绘二人甲胄执鞭锏怒目发威像，悬于宫门，故后世沿袭，遂永成门神。

除了以上虎系门神外，还有其他类的门神。魏晋时，民间门户就有贴画或悬挂雄鸡的风俗，宫廷里则有剪画燕子、西王母、戴胜之形的习惯。鸡由上古王祭的祭品发展到也具有门神的功能，除了《山海经》宣扬的宝鸡避邪外，还主要与西域进贡重睛鸟有关。

重睛鸟是类似鹰鹫之类猛禽，声鸣如鸡，传说中翱翔中华，见恶鬼怪兽，则叼而食之，因而得到人们青睐。起初雕铸悬挂，以后剪画在门上，可能人们写真欠佳，结果慢慢地被画成了司空见惯的雄鸡了。宫廷的剪贴燕子、戴胜、西王母等则与简狄，赵飞燕有关。传说简狄吞燕子（玄鸟）之卵而生契，成为商人先祖；汉朝赵飞燕，舞蹈优美，深受皇帝恩幸。这里恐怕是寄托了后宫女子们的某种愿望，希望燕子为自己带来福音而生龙育麟，以致显贵到西王母那般。真可谓用心良苦。从这方面看，这时门神也已经已兼有迎吉纳祥之意。

宋元时期，门神画的题材更为广泛，既有本土传说中的几位门神，而且还有佛教带来的洋门神，诸如燃灯古佛，四大天王、韦驮等。两宋话本、元代戏剧、明清小说更是提供了大量门神形象，赵云、马超、薛仁贵、赵匡胤、孟良、焦赞等均粉墨登场，真个是目不暇接。

俗话说门丞户尉，除了武将门神画以外还出现了文官与祈福门神。文官门神大都是天官赐福之类，贴在堂屋门上。祈福类的内容大多是多子多福、福寿延年等，和文官门神相匹配张贴。明清以降，门画的题材又进一步增加了山水、花鸟、戏剧人物、民间传说等，同时这些绘画也不再仅仅只是张贴于门户之上，而是登堂入室，形成了中堂，条幅，条屏、挂件、斗方等诸多形式，最终形成了丰富多彩的中国年画艺术。

朱仙镇木版年画的渊源可以上溯到北宋时期，那时雕版印刷术已经发明，木版门神画遂得以产生，于是桃符渐渐的被黄色或红色的纸码所代替。以至于《如梦录》中说北宋开封“纸码铺遍布全城”，《东京梦华录》亦言：“州桥之西，谓之果子行，纸画在此行贩不绝”，可见当时木版画的兴旺。

公元一一二七年北宋为金所灭，为避战端，部分版画从业者转至朱仙镇经营，朱仙镇木版年画与东京木版画的关系可谓是一脉相承。到了明代，随着朱仙镇水陆交通地位的上升，成为全国四大名镇之一，这里的木版门神画获得较大发展，朱仙镇木版年画遂得以名扬海内外。

朱仙镇木版年画有五大特点：一是线条粗犷，粗细相间；二是形象夸张，头大身小；三是构图饱满，左右对称；四是色彩艳丽，对比强烈；五是门神神码多，严肃端庄。究其特征之缘由，不过是一“老”二“土”两大因素。不可否认桃花坞、杨柳青、潍坊、佛山、风翔，武强等地木版年画从综合实力上讲，有的可能会比朱仙镇年画更牛气，但从产生时间讲均晚于朱仙镇，所以直接秉承北宋东京的朱仙镇门画可以说是中国木版年画的鼻祖。

再者从技法风格上讲，因为诸多因素的影响，朱仙镇木版年画很少受到院体画、文人画、西方绘画的影响，始终保持着木版门神画初创时期的某些特点，具有单纯，强烈的艺术风格和浓郁的乡土气息。“土气”确实有些，而且还 “土的掉渣儿”。然而正因为如此，更显出他的卓尔不凡，因而朱仙镇木版年画又被人们称作中国木版年画的活化石。

因为历史悠久

所以积淀深厚

因为原生态

所以地道纯正

民族的才是世界的

这或许正是朱仙镇木版年画的魅力之所在吧

“我们的节日”——2018开封·朱仙镇

年文化节活动

2月8日，“我们的节日”——2018开封·朱仙镇年文化节开幕式将这场隆重热闹的新年盛宴正式拉开帷幕。

届时，活动主会场朱仙镇启封故园热闹非凡，全国木版年画精品展、手工艺街（非遗文化街）、百名书法家写春联送祝福、“幸福满满”大型文化互动活动、我和“旺旺”过大年等十多项活动都将持续推出。更有清明上河园、中国翰园、龙亭景区、天波杨府、万岁山、铁塔公园、禹王台公园七大景区联动贺岁，营造浓浓的年味儿。

“新时代、过新年，朱仙镇、亲朋来”，朱仙镇启封故园欢度“我们的节日”，为您开启暖心中国年。

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