今年高考作文怎么写？看东中师生同题演绎对“人生”的仁智之见

“每个人都有自己的人生坐标，也有对未来的美好期望。家庭可能对我们有不同的预期，社会也可能会赋予我们别样的角色。在不断变化的现实生活中，个人与家庭、社会之间的落差或错位难免会产生。对此，你有什么样的体验与思考？”2020年浙江省高考作文以“人生”入题，本报特邀请省特级教师、东阳中学惕吾文学院院长陈益林及其学生华亭瑜予以同题演绎，展示新时代两代人对人生的仁智之见。

世间安得三全法

□陈益林

“世间安得两全法， 不负如来不负卿。”面对爱情与佛法之冲突，仓央嘉措处大无可奈何之境时作如斯浩叹。

卢梭说过：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”岂止爱情，个人理想、家庭期许、社会定位之间的落差或错位，也曾经困扰了古今中外多少人士！贾政、贾宝玉父子的势同水火，清兵卫与家长、老师间的爱恨情仇，陆游“心在天山，身老沧州”的悲愤，辛弃疾“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”的愁郁……如此人间憾事，不胜枚举！

世间安得三全法，让个人理想、家庭期许、社会定位三者和谐共振？

在纲常礼教盛行的古中国，父母的绝对权威下，望子成龙，望女成凤，常畸变为“爱”之“害”。多少有个性有才华的年轻人，本可以像雄鹰一样翱翔人生天宇，却在家庭的淫威下，被迫剪掉羽翼，沦为三尺屋檐下的凡俗鸡鸭！痛感于此，100多年前，鲁迅先生写下雄文《我们现在怎样做父亲》，提出父母应当“各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。但传统的因袭和惰性影响太大，尽管新中国成立已七十多年，改革开放已四十多年，现在依然有一些父母总以高子女一等的家长自居，喜欢对孩子的理想、前途指手画脚、包办代替。如果遇上这样的父母，作为孩子，该怎么办？千万不能采用离家出走、弑父伤母等极端过激行为。孩子可以给父母写信沟通，或者借助学校领导、老师的力量，德高望重、明理通达的亲友帮助，来达成家长与孩子之间的双向理解。

应该承认，在鲁迅先生等文化启蒙人士的呼吁努力下，在新中国各届政府的宣传指导下，中国的许多家长正不断变得开明通达，他们不但是孩子的父母，还愿意成为孩子的良师益友。但在过分强调个性、“父母是祸害”等错误思潮影响下，不尊重父母，唯我独尊的意识在一些孩子身上开始流行。伪潇洒、伪个性充塞头脑，“这山望着那山高”“东一榔头西一棒”的就业观，只图个人一时痛快，罔顾家国责任的做法，祸害了不少年轻人。“自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”卢梭有这么一说。正如风筝，如果完全挣脱线的引导 ，就会落入最不自由的毁灭之处。不敢说父母走过的桥一定比你走过的路还长，父母吃过的盐一定比你吃过的饭还多，但父母的人生经验和教训总比孩子多得多，孩子在规划自己的人生前途时，多听听父母的建议，一定是有益无害的。如果在父母的指导下，孩子自身的抱负与家庭的期许完全合拍，那更是人间美事。

在中国封建时代，个人理想与社会定位之间常会出现巨大落差和错位。英雄无用武之地，报国无门，壮志难酬，这是中国古代众多仁人志士共同的感慨。僵死教条的计划经济时代，专业不对口，却不得不违心地困守在一个单位，吊死在一棵树上，此类现象，时有所见。而应试教育占上风的当下，兴趣不对路，却不得不为追求“全面发展”、总分提高而去与千军万马同挤一座高考独木桥。世界上的人可以分为三类：一类是不满现实，却敢于打破常规、改变现实的人；一类是不满现实却能够调整自我心态，逐步适应现实的人；第三类是不满现实，却无力改变现实，又不愿接受现实的人。当个人理想与社会定位发生冲突时，千万别做第三类人。

有人说：这是一个最坏的时代，但我们也有理由说：这是一个最好的时代！君不见，大学转专业、多学位机制越来越彰显人性化，给专业对口、多元发展提供最大便利？君不见，人才自由流动前所未有的方便快捷？“树挪死，人挪活”，如果工种与专业发生错位，真有本事，完全可以跳一跳槽，找到更能施展本领的去处；君不见，各级政府不断推出留才、引才、用才新政，给人才发挥特长创造最优环境？

毋庸讳言，在急剧变化的时代里，个人理想、家庭期许、社会定位三者之间还会出现这样那样的矛盾，但就总体的社会趋势而言，我们有理由相信：随着民智日益开化，青少年心智的不断成熟，家长教育观念的不断更新，国家人才机制的不断完善，我们一定能够找到个人理想、家庭期许、社会定位和谐共振的三全之法，让个人幸福、家庭安宁、国家兴旺的美好梦想照进现实！

怀他人之期许，书自我之人生

□华亭瑜

博尔赫斯曾言：“无论命运多么漫长，它终将反映于一个瞬间，那就是人们大彻大悟自己究竟是谁的瞬间。”诚哉斯言！面对自我的定位，个人与家庭、社会的期望难免产生落差与错位，而作为新时代的青年，唯有怀他人之期许，同时执掌自我人生的画笔，方能创造人生辉煌，与时代同频共振。

人是社会性动物。约翰·邓恩曾说：“没有人是一座孤岛。”在这个万物互联的时代，我们每个人都同时扮演着个人追求与家庭、社会预期影响下的双重角色，如何面对个人与家庭、社会之间的角色错位便显得尤为重要。于我而言，过分张扬个性、执守自我只会陷入个人的“理想蜜罐”无法自拔，而一味依从他人期许却又不免沦为闻一多笔下“别人思想的跑马场”，唯有心怀他人期许，同时掌好自我人生的舵，才能在自我与他人的期待中取得平衡，行稳致远。

怀他人之期许，超越个人与社会的落差，从而更好地实现人生价值。爱因斯坦说：“人只有奉献于社会，才能找到那实际上是短暂而有风险的人生的意义。”正是深感他人期许之于人生的重要意义，武汉前线医生黄霞毅然写下“我已躬身入局，势要共渡难关”的请战书，敦煌的女儿樊锦诗留下“躺下是敦煌，醒来还是敦煌”的佳话，文物修复泰斗李云鹤潜心十八载只为中国文物再现光芒。凡此种种，无一不在向我们揭示一个颠扑不破的真理：个人与社会期许固然存在落差，但通过超越自我、奉献他人，我们同样能获得“中流自在心”，有“浩荡风光相候”。

然而，他人之期许固然对个人发展有重要意义，但当“角色错位”演变成了“角色捆绑”，难免会成为实现个人价值的掣肘。从眼科医生陶勇被病人乱刀砍伤，到武汉义务送药人吴悠反被诬陷“卖药赚差价”，再到家人“望子成龙”式的期许与教诲，过高的社会预期将道德责任异化为强制性的捆绑，使这些人俨然成为穆齐尔笔下“被推向山峰的人”，这是对个性的泯灭，对人格的戕害。

因此，心怀他人期许的同时，我们更要正视“期望错位”，莫让社会期许动摇了个人对理想的坚守。“我与我周旋久矣，宁做我。”陀思妥耶夫斯基不顾他人谣诼，毅然写下《罪与罚》抨击黑暗；塞万提斯屡受非难，仍矢志不渝地写下《堂吉诃德》彰表心志；陆放翁屡遭贬斥，仍心系苍生，坚持北伐。古今中外，无数仁人志士不为困境所动，不为他人议论所移，立足于个人的人生坐标，为生活这部作品写下生动脚注。

由此观之，无论是心怀他人期许，还是书写自我人生，归根结底都是要在期望的“错位”中找到平衡。与其在“角色错位”中苦苦徘徊、犹豫不决，不如正视落差，将落差转化为实现个人价值的原动力。从本质上来看，他人期许与个人理想并无根本性的矛盾与对立，关键在于如何将个人追求融入社会发展、民族复兴的伟业中。唯有将他人之期许作为心中的“度量衡”，并始终保持着自我的正确航向，方能与时代同频共振，在他人与自我的二律背反中行稳致远。

“生命是一棵长满可能的树”，米兰·昆德拉之言犹在耳畔。面对个人追求与时代发展的双面命题，何以傲立潮头而岿然不动？唯有怀他人之期许，书自我之人生。

【来源：东阳日报】

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