再议《阴符经》与《德道经》“十五篇”特殊的写作技巧与整体结构

小编在对混乱本老子文进行句群研究，运用文法逻辑推理的过程中，对《黄帝阴符经》产生了兴趣。因为《阴符经》本身是连贯通顺的，篇幅短小精悍，故而先发现了其具有的特殊的写作技巧与整体结构。

《阴符经》的整体结构不是历史上流传下来的三章结构，而是五段（节）结构。经文采用了“嵌字联句”的特殊写作技巧，每一段以一字作为中心主旨，五段计五字，五字联为连贯的一句话。这句话是：道理得用术。这种写法极其特殊，有关文献上并无记载。我们所能了解只有藏头诗或藏尾诗，是采用“嵌字联句”的方式，而据了解整篇文章采用这种写法实属罕见。

《阴符经》当成书于商末时期，是老子文的成书基础之一。之所以这样说，是因为《阴符经》的文体与《诗经》风格接近，其中的基本概念被老子文沿用，同属道家经典。老子文的成书基础有《黄帝书》《黄帝六铭》《太一生水》。虽然据李筌的记载《阴符经》传承于北魏寇谦之，但从经文的内容与主旨来看，深得黄老道家本义。老子文成书于春秋末期，老子文其时间肯定在《阴符经》之后。

后来得出了连贯通顺的《德道经》“十五篇”（见《老子列传》），其写作技巧、整体结构与《阴符经》极其相似。“十五篇”的篇幅较大，老子文在每一篇中嵌入一词作为篇目，十五篇十五个词，十五个词可以连贯为完整的一长句，这句话即是老子文的主旨。十五个词是：德（通“得”）、用、圣人、知、三葆、贵生、玄德、天下正、大顺、士、柔、善、道、太上、王道。这一长句是：得用圣人，知三葆贵生，玄得天下正大顺，士柔善道，太上王道。

非常有意思的是，这一长句还具有回环的特点。北宋秦观有一首著名的回环诗：赏花归去马如飞,，去马如飞酒力微；酒力微醒时已暮，醒时已暮赏花归。其实是一长句：归去马如飞酒力微醒时已暮赏花。《德道经》“十五篇”的这一长句还可为：士柔善道，太上王道，得用圣人知三葆，贵生玄德天下正大顺。还可为：道太上，王道得用圣人，知三葆贵生，玄德天下正大顺，士柔善。

问题来了，认为老子文是《道德经》的人可能会说，依照末一种排列才是正确的。其实不然，“十五篇”每一篇之间都具有承上启下的文句，保证了篇与篇之间具有连贯性。这种文句具有固定的位置，而不是混乱本的位置。而且《德经》末句“夫天道无亲，恒与善人”启示了下文为“道”的内容，《道经》末句“知足以静，万物将自定”，喻示了老子文的结束，“万物”包括老子文，足够了、安静了、稳定了。

因为老子文的成书晚于《阴符经》，所以才能够模仿《阴符经》的写作技巧，规划出特殊的整体结构。这种结构实在是巧妙！从易学来看，“五”与“十五”都是河图洛书中特殊的数字。回环则将自然界的循环轮回规律以文学的形式展现。“嵌字联句”与回环的特殊写法，被后人运用于诗歌的写作中。这种“嵌字联句”作为文章主旨的写作技巧恐怕仅存于这两部道家典籍之中，不得不佩服古人的智慧！