“三宝”确定了《德道经》第五篇的整体结构 合乎文法逻辑而连贯

说明：此文所引用的老子文主要内容见于小编上一篇“《德道经》道家老子的军事思想，爱国与积极的军事防御战略”，其中的四段老子文是连贯在一起的，是《德道经》第五篇“三葆篇”的主体。

道家老子的“三宝（通葆）”许多人都知道，而“三葆篇”则罕有人知，因为传世本老子文是混乱的。“三葆篇”是在混乱本的基础上得出的连贯通顺的一篇，是合乎文法逻辑的。

《三葆篇第五》开篇首段：

使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，人甚好嶰。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，餍食而货财有余，是谓道夸。道夸，非道也。（从帛书本）

假使“我”中正有知识，行走在大道上，只是担心逶迤崎岖。大道很平坦，人们却喜欢山涧沟壑。朝堂很洁净，田地很荒芜，仓储很空虚；穿着华丽的衣服，佩戴着锋利的宝剑，饱食终日且钱财货物绰绰有余，这样的人叫做强盗头子。强盗头子不是大道，不合乎大道。

正文下接第二段：

我恒有三葆：持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。（从帛书乙本）

“我”总是拥有三件法宝，把握并把它当作宝贝：第一件是慈爱，第二件是节俭，第三件是不靠胆量做天下第一。因为（对国家、家人、朋友）慈爱，所以才能够勇敢；因为（对财物）节俭，所以才能够开拓进取；因为不靠胆量做天下第一，所以才能成为（人或器物中的）佼佼者。现在舍弃慈爱而且勇猛，舍弃节俭而且开拓，舍弃退后而且争先，就一定会亡命了。

注意：这两段老子文中的“我”不是指作者本人，而是代指“圣人”，“圣人于我以中自居之谓也”（见张果《黄帝阴符经注》。“圣人”对于“我”来讲是以正中自居的称谓）。《知篇第四》末句为“是以圣人之不病，以其病病，是以不病”，下启“使我介有知”，第四、五两篇在文句上具有衔接性。

“则必死矣”下为“夫慈”和“用兵有言”两段，这两段的中心主旨为“慈”。其中“故抗兵相若，则哀者胜矣”体现的是战士出于对国民慈爱，因而勇于抗敌。

再下两段，“以道佐人主者”和“夫兵者”两段，中心主旨为“俭”。“俭，故能广”一句的涵义，世人多有误解。“俭”为节俭钱财、积累货物之义。“广”本义是“山石之崖岩，因之为屋”（见《说文解字注》），即古人把山上突出的大岩石下面拓宽出来做屋子，引申为开拓、广阔。“广”对于国家则是开疆裂土，这势必会导致战争。所以老子文在这里以军事来诠释“俭”。

“以道佐人主者，不欲以兵强于天下”，不扩充军备，不挑起战争，不耀武扬威。这本身就属于“俭”，因为庞大的军备与大规模的战争会耗费国家大量的财力、民力，劳民伤财。“铦袭为上，勿美也”，精良的武器装备是残酷的杀人器材，虽然不可或缺，但最好不要用上。这也是“俭”。战争惨烈，死者众多，须举办丧事，丧礼从简。这还是“俭”。

此篇末段：

勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，单而善谋。天网恢恢，疏而不失。

勇于胆敢（作战、作乱）的人就被杀，勇于不靠胆量（作战、冒险）的人就存活，这两种做法有的有利，有的有害。大自然所厌恶的，谁知道其中的缘故呢？自然之道，不交战而善于取胜，不发令而善于响应，不召集而自会来临，诚实忠厚（单，通亶）而且善于谋划。大自然好比是广大的罗网，网眼虽然稀疏，却不漏失任何东西。

这段老子文诠释了“不敢为天下先”。其中含有“福祸无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”（出自《太上感应篇》）的警世之道。

由此可以看出，《三葆篇第五》第一段是引子，第二段“三葆”是纲要，下面五段分别诠释了“三葆”。这种结构属于作文中的“总—分”结构，可见老子文是讲究写作技巧的，含有缜密的文法逻辑。混乱的传世本含有“断章取义”的意味，是看不出这种结构的。