乡情散文：年味越来越淡 我们只能在回忆里重温节日的温馨

前言：节日在我们的生活里，只剩下了放假能够令人感到欢喜，我们对节日变得不再期待，只能在回忆里体会那些节日的温馨。文章略长，感谢每一个抽空看完的朋友。

正文：

地里被起出的最后一颗地瓜，宣告了下半年农忙的结束。但人们还没能闲下来，接下来就是年了，过年是件大事，大人们会把过年当成一个任务来完成，就便是再清苦的人家，也希望把年过得充充实实。对于家主来说，让一家子过上个好年，是自己莫能推辞的责任。所以年前大人们会各处找工，攒个钱，把年过得风风光光，至少不至于是寒酸。

年前的一两个月，母亲便与村里的其他女人一样，听得别处要砍甘蔗的工人时，便结队一起，用一个大麻袋，装了衣服被子和磨得铮亮的弯刀，离开的前一晚，母亲把持家的责任交代给姐姐们，嘱咐家中的一切事宜，然后在一个很早很早的早晨，坐上农用机离开。后来母亲年纪大了，工组时也就没人叫上她了，母亲总对我说，她们都嫌弃我干不动活儿哩。

父母的外出打工，使村里顿时成为一个空村，村子里只剩下老人和小孩，整个村子，在冬日里显得萧条。

留在家里的孩子会被人看成留守儿童，但不尽然是孤独无依的惨象，孩子们找到了互相温暖的方式，会将对父母的思念消湮于嬉戏的快乐中。我们每日有自己的游戏，即便每一天都是相同的内容，但丝毫没有机械的麻木，每一天，都是快乐的新开始。在众多的温暖关系中，除了亲情，还有玩伴间，或者说，我们对亲情的羞于表达，使我们更加亲近了身边的人，但他们都温养了我们的整个童年。

母亲们的回来，通常是在晚上，那时有的孩子已经睡了。但母亲们一回来，整个村子都活沸了，就像断电后又来电，孩子们奔走疾呼传递消息。睡着的孩子从睡梦中醒来，跑着前去村头迎接他们的父母亲，就像分离了一夜的牛犊，簇拥着自己的母亲，所有的挂念都加持在了奔跑的脚步上。久别的母亲，在看到孩子的那一刻，所有的疲累都化作了盈盈的暖笑，其实，最难熬牵挂的，不是孩子。对于父母来说，孩子是他们生活的中心，共同抚育孩子成为两个人认同的责任，由此而衍生出了坚不可摧的家庭关系和家庭感情，即便孩子的意识里没有以父母为中心。情感是盘根错节的，但我觉得冲动往往才是情感的正确表达方式，打乱你情绪的，是对感情变动的察觉。

回来的时候，每个人都带回了一麻袋砍成一节节的甘蔗，于是整个晚上女人们在拉家常，无意这些谈话内容的孩子则从袋子里翻寻甘蔗啃，上好的甘蔗应该是皮薄而且节眼间隔长的。挑着这些，用刀从两头绕边地往下削一圈，便去了皮。但甘蔗的最好吃法，是用火炙烤，烤得水要从皮下渗出来时，整节甘蔗都散发着浓郁的焦糖香，皮易去，余下的都是蔗水，略烧嘴，但更香甜。这种吃法，最合冬日，围着烤火，架上几节甘蔗。但这是孩子们发明的吃法，对于大人来说，吃，仿佛不用搞那么多的名堂，中规中矩才合乎成熟。

父母回来后，过年的味儿就有了。人们开始对家里进行大扫除，我的姐姐们都勤于拾掇，把家里里外打扫个净，所有家具都擦拭一新，这等于将家里重置了一遍。以至于我走进家里都有点不习惯，而父亲这时候就要骂人了，因为他的衣服又不晓得是堆叠在哪个犄角旮旯，这是男人和女人的区别。家里收拾完毕，就该是门口的巷道了，村里都是土路，房子相连成巷，每家负责把家门口的范围清理，颇有自扫门前雪的感觉。于是巷道便顿时整洁起来，恐怕回家吃食的猪走过都不好意思随地大小便了。

农历二十五是一个特殊的日子，实际上，这一天已经是新年的开始。这一天是开鼓日，在祠堂沉寂了一年的鼓在这一日开敲，鼓声就像心跳的声音，有了心跳，一切都显得活了。对此孩子们是很欢悦的，那时候人们都没有熬夜的习惯，对我们来说，第二天不是十二点为界，而是以太阳升起为界。在早晨，杨桃树的鸟已经声声相呼和，许多人还沉在昨日旧梦。然而大清早鼓声就在整个村子起伏地响起，送到每个孩子耳边，于是孩子们都从睡梦中醒来，奔向祠堂，抄起鼓棍，锣，钹，在鼓的牵引下，合奏起来。也不管节奏对不对，乱敲一通就很令人欢喜了。

到了下午，人们举行一个请祖仪式，为这仪式，每家都要包些糯米饭团用作仪式的贡品，这是老人们最擅长的，那时奶奶还在，每年的这个时候便蒸起糯米，由于糯米的黏性，在手的合力下，揉进心中的敬畏，很快搓成一个圆形，糯米没有掺其他的东西，我们可以叫它原味饭团，慢嚼吃着有淡淡的香味，但孩子一般不吃，对孩子来说，香甜可口的东西更具有诱惑力，饭团具体的做法其实我是不甚了解的。农村社会是经验性社会，很多手艺习俗不必特殊学习，而是潜移默化中的转移，习得成为一种常态。我们的母亲们在成为家母后，婆婆会将自己的手艺传之才安心卸任，这是家庭角色地位的转移，生活手段是随着家庭角色转移而附带的。

人们将祠堂木刻的祖像请出置于一广阔地，各家摆上自家的饭团等贡品，同时摆上了自己的一片心意，虔诚地相信先人在新的一年里也将会照念到自己。燃香烧蜡，祭告祖先，在法师的主持下，锣鼓钹齐敲，法师于旁念读祝告文，敬请天人下归凡身，享后人之奉。整个仪式是充满着神圣庄肃的，这之间充满着虔诚的信仰，很多人将之称之为迷信，但我更愿意把它称之为原始的信仰。有一种言论说，中国人缺失信仰了。我以为不然，信仰所能起的作用是生活困顿中给人希望和春风得意时与人警戒，逾越这两者，则为迷信抑或邪教。

存于民间的传统习俗，是一种特殊的文化，它的存在，一定程度上稳固了农村的社会格局，稳定农村社会关系，增强以村庄为单位的凝聚力。当然，负面作用也是有的，这造成了单位相对独立而对其他单位产生抗拒性，容易滋生矛盾冲突。文革中为了破四旧，喊着打倒牛鬼蛇神口号将庙宇神像等大肆毁坏。迷信固然是要打倒，但无知才会造成恐惧。不过，如果有一天我们以科学的去剖析这些本身粗野自然习俗，还会剩下什么？于是祖先崇拜和自然膜拜被逐渐瓦解了。人们不再包饭团，买来饼干水果更简易些，至后来，这仪式也就逐渐式微了。

年味变得越来越淡，充斥我们耳边的，是平安夜送苹果，圣诞节吃肯德基，我们的文化不是越来越来越包容，而是在遗失自己的传统。