山东省潍坊诸城市2019

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。描绘此种移情现象的第一人是庄子。《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿出游从容，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。庄子所述，是典型的审美移情现象。

审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象(自然、社会、艺术中的事物)中去，并且在对象中玩味自我本身。

审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移情和感受不同。在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。对主体而言，他完全地沉浸到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我互

赠、物我回还的情境。

(节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》，有删改)

材料二：

大自然靠什么给人以美感呢?它蕴含有许多美的要素，如：对称、和谐、奇巧、虚实、变化、新鲜等等。这些要素我们在人类的精神产品中，如小说、戏剧、绘画、音乐中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更为丰富。这些东西再简化一点就是三样：形状、颜色、声音。形、色、声这三样基本东西经对称、和谐、奇巧等等的变化组合，就出现无穷无尽的美。美的要素在自然中最多，远远多于人为的创造，所以艺术家强调师法自然，国画大师刘海粟就曾十上黄山“搜尽奇峰打草稿”

客观的景物和人怎样沟通、交流、融合而共同创造一件艺术品呢?是通过人与自然的交流，通过艺术家的观察，再创造。刘勰说“目既往还，心亦吐纳”，是通过眼睛观察，内心思考，经过一番酝酿吐纳之后才加工出来的。这些要素作用于人，激活人的美感有三个步骤。一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我们看到鲜艳的花朵、奇伟的山峰、行云流水，这些美好之物就会被吸引。不论是人还是山水，只要美，人就喜欢。有学者研究发现动物也有趋美厌丑的本能。不过与动物不同，人能将这种美感上升到感情，并形成一种定式，于是相应于景色的明暗便有心情的好坏，物象之异可转化为精神之别。小石潭的凄清，荷塘月色的宁静，范仲淹所谓物悲物喜，这就是意境。

人们不只满足于自然中的“形”向主观的“情”的转化，又进而求理。因为哲理本身的逻辑美，在自然中也能找到相似的形象。它们灵犀一点可相通。如山之沉毅，海之激荡，云之多变等，人们从美的形、色、声中不但可以悟到美好的情感，达到美好的意境，还能悟出一种哲理的美，逻辑的美。周敦颐见莲花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理；朱熹“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许?为有源头活水来”，这是讲做学问的理。又像练气功常说的精、气、神，炼精化气，炼气化神。在散文写作上就是美的三个层次：描写美、意境美、哲理美。

(选自梁衡《山水为何有美感》，有删改)

材料三：

有些理论家和艺术家力主用联想来解释审美体验，并不认为有什么纯粹的音乐、绘画、舞蹈等。白居易的《琵琶行》写琵琶女所弹的声音，就是用各种联想的意象来描写来表现的，如“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”。有的理论家根据这样一些事例，认为人们喜爱音乐，从音乐中获得愉悦，并不是因为欣赏声音本身的和谐等，而是因为音乐能唤起视觉或听觉的意象(即联想)。然而，也另有一些理论家和艺术家认为，审美体验不但与联想无关，而且联想还会妨碍审美体验。在他们看来，自然和艺术的美都在形式而不在内容，欣赏者不能靠题材唤起的联想来获得美感。

反之，只能在摒弃联想的情况下，靠对艺术形式的直观以获取美感。要是在欣赏这些艺术时产生联想，那恰好是走出了艺术境界，进入了实用境界，审美体验就丧失殆尽。他们认为，在审美体验中，只有让我们的注意力专注于一个独立的意象上面凝神于一，不左顾右盼，才能沉醉于审美的愉悦之中。而联想则使欣赏者精神不集中，从而导致意识由审美对象向非审美对象的转换，所以联想是妨碍审美体验的。

联想究竟是有助于审美体验还是妨碍审美体验呢?我以为应该从以下两点来把握它：

第一，应该把审美联想和非审美联想区别开来。非审美联想相当于心理学上的自由联想，这是一种偶然的、随意的、杂乱的、不定向的联想。英国美学家布洛称这种联想为“非融化的”联想，即这种联想所引起的实用情感与审美对象所展示的情境不相融合，从而与审美无关。譬如：当我们心中想到船时，便想到它航行的海，想到海便想到风暴等等。尽管这种联想是对一种接近事物的联想，人们是容易理解的，但它没有定向性，没有主旨，不能构成审美的情境，因而是与审美无关的非审美性联想。

审美联想相当于心理学上的控制联想，它的最大特点是联想时所展示的情境的定向性和整体性。按一定的情致、具有定向选择、沉入整体情境的联想就是审美联想。审美联想是人的心灵自由的一种表现，它给人带来美感的愉悦。布洛称审美联想为“融化的”联想，即这种联想所引起的情感与审美对象本身的情感是相融化的，不是隔离、孤立的。由此看来，笼统地说联想可以解释审美体验是不对的，只有审美联想才与审美体验相关，只有用审美联想才能解释审美体验。

第二，应该考虑到美有“依存美”和“纯粹美”的区别。“纯粹美”就是重形式的美，某些艺术品种，由于社会历史等各种原因，内容已淡化，人们直接感知到的仅是线、形、色、光、声、质等媒介及其组合方式，如图案画、花边装饰、建筑、陶瓷造型等等，就是以形式感取胜的“纯粹美”，对于这些艺术品的欣赏，只能靠艺术直觉，而不能靠审美联想。要是运用联想，就会离开特定的艺术世界，审美体验也就立刻消失了。与审美联想相契合的往往是“依存美”。所谓“依存美”就是重内容的美，像小说、戏剧、散文和古典诗歌等等，人们欣赏这类艺术品，就不能不借助审美联想，只有在审美联想中，作品所描绘的形象和形象体系，才能在欣赏者的头脑中呈现出来，而欣赏者也才能沉入艺术世界，并获得审美愉悦。审美联想是审美活动中实际存在的、不可缺少的。

(选自《中国社会科学报》，有删改)

1.根据材料一和材料二，下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)

A.《庄子·秋水》中，庄子把自己出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。这实际上是庄子对自己感情的对象化享受。

B.在审美移情说看来，人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中，触生出千种情绪、万般感受，从而体验到审美对象所具有的独特的审美价值。

C.艺术家强调的“师法自然”，是指进行艺术创作要从自然中获取美的要素以及创作的灵感。

D.小石潭的凄清、荷塘月色的宁静、岳阳楼的阴晴是人与客观景物沟通、交流、融合的产物。

2.根据材料三，下列不属于“非审美联想”的一项是(3分)

A.见到博物馆展出的清代官窑瓷器，就联想到它比金子还值钱。

B.见到西湖中鱼儿游动，就联想到今天晚餐也许会有红烧鲤鱼。

C.读到贺知章的“二月春风似剪刀”，就联想到花匠用剪子精巧地把柳叶剪成绿丝绦。

D.读到陶渊明的《归园田居》，就联想到草长莺飞的春季美景。

3.根据原文内容，下列对移情概念的理解和分析不正确的一项是(3分)

A.李白的“相看两不厌，只有敬亭山”、李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”等诗句，都体现了审美移情，是诗人把自己体验过的情感移置到景或物身上的结果。

B.郑板桥《竹石》诗：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”从审美移情看，诗人审美欣赏的对象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。

C.北宋画家文与可画竹时，“其身与竹化，无穷出清新”。“身与竹化”所强调的是竹已化为画家的精神，获得了人的生命存在。这是移情中出现的物我两忘、物我同一的境界。

D.在“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是”中，南宋词人辛弃疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就妩媚起来。此时主体的情感是移置在青山中，只属于青山的。

4.材料三首段是如何引出论题的?这样安排有何好处?(4分)

5.请分别从自然和艺术两个角度概括如何获得更好的审美体验。(6分)

(二)现代文阅读I(本题共4小题，16分)

阅读下面的诗歌，完成6～9题。

父归(节选)

[日本]菊池宽

(简朴的中等家庭。傍晚时分。母亲阿贵和儿子贤一郎、新二郎、女儿阿胤一起吃饭。突然门被人打开了，面容憔悴的宗太郎走进屋。贤一郎和母亲的脸色顿时大变，异常激动。新二郎和阿胤睁大了眼睛望着来人。)

母亲：啊，是你！你真是大变了啊！(对孩子)孩子们，他是你们的父亲。

新二郎：是爸爸吗？我是新二郎。

父亲：啊，已经长成棒小伙子啦！我走时你还是个站都站不稳的……

阿胤：爸爸！我是阿胤。

父亲：我听说过生了个女儿，长得多秀气啊！

母亲：我说……唉，真不知从何说起呢！孩子们都长成人了，这比什么都好。

父亲：这实在是太好了！我老了，很想念你和孩子，便不由自主地跑了回来。我已经是个活不了多久的人了，希望你们都能原谅我。(望着贤一郎)贤儿，你能替我斟一杯酒吗？爸爸很久没有喝过好酒了。嗯，只有你的模样我还记得起来。

(贤一郎不睬。)

父亲：新儿，那你替我斟上一杯。

新二郎：是。

(正要把酒杯递给父亲……)

贤一郎：(口气坚决地)放下！不能给他敬酒！

母亲：贤儿！你在说些什么呀？

(父亲怒视贤一郎；新二郎和阿胤低头不语。)

贤一郎：(理直气壮地)我们根本没有父亲!我们哪有什么父亲呢?

父亲：(抑制着愤怒)你说什么？

贤一郎：(稍稍冷静下来)如果我们有父亲，母亲也不会在我八岁的时候牵着我的手到筑港去投海。幸好找错了地方，跳进浅水里，才被人救了出来。如果我们有父亲，我也不会十岁就给人家当小杂工。我们从小到大没得到过一点温暖，就是因为没有父亲！

(母亲、阿胤和新二郎眼含泪花，父亲由愤怒渐渐转为悲伤。)

新二郎：哥哥，既然妈妈都原谅了他，你也忍一忍，过去的事就不要再提了。

贤一郎：(更加冷酷地)要说我们真有父亲，他就是从小折磨我们的仇人。在我的脑子里从未有过父爱的记忆，只记得父亲在我八岁之前从不管家里的事，只顾自己花天酒地地在外面胡混，欠下一身债，后来就带着情妇逃跑了，连母亲为我积蓄的十六块钱的存折也偷去了。

新二郎：(含着泪)但是，哥哥，父亲现在不是……已经老了么？

贤一郎：新二郎，你怎么能不明不白地称他父亲？他年轻时不顾一切地寻欢作乐，现在上了年纪，动不了啦，才跑回来的。不管你怎么讲，我也决不承认他这个父亲。

父亲：(色厉内荏地)贤一郎！对你的生身父亲怎么能这样讲话？

贤一郎：你还好意思说你是我们的生身父亲？二十年前，你已经抛弃了你做父亲的权利！

(沉默，母亲和阿胤在抽泣。)

父亲：好吧，我立刻就走！无论落到什么地步，我还能混上碗饭吃。

新二郎：请等一下！哥哥不管您，我会想办法奉养您老人家。

贤一郎：新二郎！你受过他的什么好处？我可是尝过他拳头的滋味！你想想，是谁把你抚养大的？你念书的学费是哪里来的？那是我当小杂工挣来的钱！应当说我才是你和阿胤真正的父亲，尽到父亲责任的是我。现在，你愿意奉养他就奉养好了，从今以后咱们断绝来往！

新二郎：可是……

贤一郎：我受够了没有父亲的痛苦，所以不想让弟弟妹妹再受那种罪。我晚上连觉也舍不得睡，吃苦受累，才供弟弟妹妹中学毕了业。

父亲：(轻声地)不必再说了，我回来是你们的累赘。好，我走啦！阿贵，保重吧！新二郎(追着走去的父亲)您身上带钱了吗？不是还没吃晚饭么？您有地方去吗？

父亲：(沮丧地)我本不应该再进这个家门，因为上了年纪，又体弱多病，不知不觉地就走回家里来了。(颤巍巍地站起)唉，算啦！我这把老骨头还愁没地方扔掉么！(望了老妻一眼，开门走出。)

母亲：(哀求地)贤一郎！阿胤哥哥！

贤一郎：阿新！快去把父亲喊回来！

(新二郎迅速地跑向门外，三人紧张地等待着。少顷，新二郎脸色苍白地跑回来。)

新二郎：在南路找遍了也没有找到，我再到北边去找，哥哥，你也来吧！

贤一郎：(惊慌)怎么，没找到？一定能找到的！

(贤一郎和新二郎发疯似地奔出。)

(选自中国戏剧出版社《世界独幕剧选》，有删改)

6.下列对文本思想内容的分析与概括，不正确的一项是(3分)

A.贤一郎对父亲的反驳斥责，多次都是从“如果我们有父亲”这句话开始，说明了他对父爱的渴望。

B.母亲心地善良，任劳任怨，是一个典型的贤妻良母式的人物，她对长子贤一郎疼爱、敬重和愧疚。

C.母亲对父亲的接受、劝长子与他父亲和解，都是出于对父权家长制的理解与顺从。

D.本剧反映了作者对当时社会上道德堕落问题的一些正当的看法和应有的批评态度。

7.下列对文本艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是(3分)

A.本剧的语言有丰富的潜台词。如“我们没有父亲”句，潜台词是：父亲没有尽到责任，不配做父亲：“我们”没有得到父亲的抚养，不会承认这个父亲。

B.本剧结构严谨，不是通过尖锐的戏剧冲突，而是利用富有个性特征的对话，表现人物的心理状态。

C.剧中的“色厉内荏地”属于剧本的舞台说明，父亲出现这样的神情反映出他矛盾的心理：因为权威被藐视而色厉，因为没有尽责而内荏。

D.本剧虽然篇幅短小，但生动地描写了剧中每个人复杂、矛盾、充满纠葛的心理活动。

8.贤一郎和新二郎对待父亲的态度为何完全不同?请简要概括。(4分)

9.有评论家用“理与情的矛盾与统一”来评价《父归》中的人物贤一郎，你同意这个观点吗?请结合剧情谈谈你的看法。(6分)

二、古代诗文阅读(35分)

(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)

阅读下面的文言文，完成10～14题。

(甲)

良尝游下邳圯上，一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履!”良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：“履我!”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也?”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也?”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴，十三年孺子见我济北，毂城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃太公兵法也。良因异之，常习诵读之。

子房始所见下邳把上老父与太公书者，后十三年从高帝过济北，果见穀城山下黄石，取而葆祠之。留侯死，并葬黄石。每上冢伏腊，祠黄石。

太史公曰：学者多言无鬼神，然言有物。至如留侯所见老父予书，亦可怪矣。高祖离困者数矣，而留侯常有功力焉，岂可谓非天乎?上曰：“夫运筹策帷帐之中，决胜千里外，吾不如子房。”余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。盖孔子曰：“以貌取人，失之子羽。”留侯亦云。

(选自《史记·留侯世家》)

(乙)

夫子房受书于把上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世有隐君子者，出而试之?观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义，而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无罪夷灭者，不可胜数，虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击[注]之间，当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。千金之子不死于盗贼何者其身之可爱而盗贼之不足以死也子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”

(选自苏轼《留侯论》)

[注]“一击”指张良为韩报仇，在秦始皇东游时，张良与客狙击秦皇，误中副车一事。

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)

A.千金之子/不死于盗贼何者/其身之可爱而盗贼之/不足以死也

B.千金之子不死/于盗贼何者/其身之可爱/而盗贼之不足/以死也

C.千金之子/不死于盗贼/何者/其身之可爱/而盗贼之不足以死也

D.千金之子不死/于盗贼何者/其身之可爱而盗贼之/不足以死也

11.下列对古代文化常识解释不正确的一项是(3分)

A.鸡鸣，指平明之后的一段时间，相当于凌晨1至3时，与丑时相对应。

B.伏腊，古代两种祭祀的名称，“伏”在夏季伏日，“腊”在农历十二月。

C.高祖，古代帝王于庙中被供奉时所称呼的名号。文中指汉高祖刘邦。

D.匹夫，泛指平民百姓，也指有勇无谋之人。文中之意是后者。

12.下列对文章内容分析理解不正确的一项是(3分)

A.前文主要表现圯上老人对张良忍耐品质的考验；后文主要论述圯上老人“意不在书”，在“折”张良不忍之心的观点，两文都着眼于“忍”。

B.从圯上老人处获得兵书，张良功成不忘本，将黄石取回“葆祠之”；后人每逢扫墓以及冬夏节日祭祀张良的时候，也同时祭祀黄石。

C.司马迁原以为张良是高大威武的样子，等到看见他的画像，却发现相貌像个美丽的女子，由此可见不可以貌取人。

D.苏轼认为张良有盖世之才，可以像伊尹、姜太公之一样施行安邦定国的谋略，并认为他刺杀秦始皇之举，事虽不成，其勇可嘉。

13.翻译文中划横线的句子。(8分)

(1)旦日视其书，乃太公兵法也。良因异之，常习诵读之。(4分)

(2)夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。(4分)

14.综合两则材料分析，老人为什么用傲慢无礼的态度对待张良?(3分)

(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)

阅读下面这首唐诗，完成15～16题。

火山云歌送别

岑参

火山突兀赤亭口，火山五月火云厚。

火云满山凝未开，飞鸟千里不敢来。

平明乍逐胡风断，薄暮浑随塞雨回。

缭绕斜吞铁关树，氛氲半掩交河戍。

迢迢征路火山东，山上孤云随马去。

15.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是(3分)

A.“凝未开”、“不敢来”写出了火山云广大的笼罩范围，炎热可怕的威势。

B.五六句写火山云早上刚被风吹散，傍晚又随雨重新聚集的追风随雨景象。

C.七八句观察视角由上转下，“斜”“半”二字着意烘托铁关、交河戍之高。

D.结尾二句扣题，归到送别上，描写送别的环境背景，路途遥遥，行路艰难。

16.作者是如何描写火山云的，请结合诗句简要分析。(6分)

(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)

17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从“ ”可以看出子路的性格率直，从冉有述志时说的“ ，以俟君子”可以看出其谦虚的特点。

(2)《烛之武退秦师》一文中烛之武见秦伯时，以退为进，态度谦恭，承认郑亡，迎合对方的骄傲心理的语句是：“ ， ！”

(3)《谏逐客书》中，作者谈及导致国家没有丰厚的实力和强大的名声的原因两句是“ ， 。”

三、语言文字运用(20分)

阅读下面文段，完成18～20题。

夏天到了。火红的太阳烘烤着一片金黄的大地，麦浪翻滚着，扑打着远处的山、天上的云，扑打着公路上的汽车，像海浪涌着一艘艘的舰船。金色主宰了世界的一切，热风浮动着，飘过田野，吹送着已熟透了的麦子的香味。

夏天的色彩是金黄的。春之色为冷的绿，如碧波，如嫩竹，贮满希望之情；秋之色为热的赤，如夕阳，如红叶，标志着事物的终极；夏正当春华秋实之间，自然应了这中性的黄色收获之已有而希望还未尽，正是一个承前启后、生命交替的旺季。

，人们的每一根神经都被绷紧。你看田间那些挥镰的农民，弯着腰，流着汗，只是想着快割，快割；麦子上场了，又想着快打，快打，他们早起晚睡亦够苦了，半夜醒来还要听听窗纸，可是起了风；看看窗外，天空可是遮上了云。麦子打完了，该松一口气了，又得赶快去给秋苗追肥、浇水。“田间少闲月，五月人倍忙”，在这样的旋律里，他们的肩上挑着收割的麦子，挑着收获的喜悦，挑着夏秋两季。

18.文中使用了哪些修辞手法(3分)

A.比拟 夸张 对偶 B.比喻 借代 引用

C.引用 比喻 排比 D.比喻 对偶 借代

19.文段景物描写用词贴切，请赏析下面句中加点的词(4分)

麦浪翻滚着，扑打着远处的山、天上的云，扑打着公路上的汽车，像海浪涌着一艘艘的舰船。

20.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，不超过15个字。(3分)

21.根据下面这段文字，请给“文创产品”下定义。要求不超过40个字。(4分)

所谓文创，是指基于具备广泛受众并系统化的文化主题，通过创新的方式进行再解读与创造(即创意转化)的行为过程与相关产物。产品则是指一种能满足人类某种需求和利益的物质实体。近年来故宫积极尝试用文创产品讲述自身充满深厚底蕴与文化积淀的故事，让人们通过文创产品直接触摸文化，亲身感受文化。

22.下图是某社区预防接种站的工作流程，请你介绍此流程图。要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过90个字。(6分)

四、写作(60分)

23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)

1月27日晚，武汉市民打开窗户集体唱歌并大喊“武汉加油”的视频在微信群广泛传播，一位武汉市民介绍，开窗8分钟，看到可能会产生飞沫传播肺炎的消息后，整个小区瞬间恢复安静。

对此，媒体和网友谈了自己的看法：

①新闻1+1：体现武汉人民的幽默和乐观。

②网友：英雄的城市，你定能过关!

③湖北日报、长江日报等多家当地媒体就呼吁：停止开窗唱歌!有网友建议，要是想唱的话可以带着口罩关着窗唱。

④武汉网友：好吧，那就不唱了。武汉居民表示那是昨天最开心的事情，感觉听到大家的声音，就感觉还有人陪伴着自己，感觉整个人都有希望了!但是大家还是注意安全，保护好自己，春天我们再相会!武汉加油!永远爱武汉!

⑤央频－央视主播说联播：疫情面前不分武汉人和非武汉人。

武汉的疫情牵动着全国人民的心，在封闭76天后武汉按下了重启键，防疫控疫，我们坚信中国必胜!请同学们结合上述材料从下面任务中选择一个写一篇作文。

①武汉精神代表的是以大局为重的中华民族精神，请以“困境中的内驱力”为副题，写一篇演讲稿。

②武汉疫情牵动着全国人民的心，请以“困境中的守望相助”为副题，写一篇主题班会发言稿。

③武汉按下了重启键，全国的防疫控疫局势转好，但形势依然不容乐观，请写一篇倡议书，倡议大家做好自我防疫，不要放松警惕。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭：不得透露个人信息，不少于800字。