《罗生门》：美与丑 善与恶 矛盾扭曲是本性？还是时代的逼迫？

取古代的事实，注进新的生命，便与现代人生出干系来。——鲁迅

芥川龙之介，日本小说家，本姓新原，1892年出生在东京，父亲经营牛奶业，在他生下来8个月大的时候，母亲精神失常，芥川被送到舅舅家中作为养子，改名芥川龙之介。

这是日本近现代文学界的一颗奇星，与森鸥外、夏目漱石被称为20世纪前半叶日本文坛上的三巨匠。在他短短十几年创作生涯中，留下了众多作品，是一位高产的作家。

芥川喜欢中国文化，念小学时便读了《水浒传》、《西厢记》。中学时代读了《聊斋志异》、《金瓶梅》和《三国演义》，并喜欢汉诗。进入大学后仍在《琵琶行》等中国小说喜爱尤佳。

1915年前后，日本资本主义高速发展，出于对自身历史文化的自卑和对于当时中国落后社会面貌的鄙视，日本虽然国内天灾人祸，社会动荡，经济萧条，民不聊生，但还是疯狂的开始了侵略中国的恶行。芥川龙之介是日本较为清醒和有良知的作家，对于日本的穷兵黩武的政策，他极力反对，并在作品中表达了反战观点。

也是那一年，芥川爱上了吉田弥生，但遭到了家人的反对，致使他的恋爱无疾而终。这次失恋影响了芥川的一生，他为此很苦恼，在悲观厌世的情绪之下，在那个泯灭人性的时代背景，芥川创作了《罗生门》。

《罗生门》是芥川步入文学创作之途的起始之作，也是这部作品被改编成电影，将黑泽明推向了世界的舞台，荣获了奥斯卡最佳外语片奖。

芥川龙之介一生短暂，只活了35岁，于1927年服安眠药自杀。也许因为他的一生都饱受病痛的折磨，正如他自己所说：“我幸福的生长在这个不幸的时代。”他的作品带有怀疑主义，利己主义，宗教题材，和死亡意识的特点，是日本文学史上一个神奇的存在。

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利己主义：为了生存不择手段。

人性的泯灭：为自己的恶行找到堂而皇之的理由。

《罗生门》原为日语，代指人世与地狱之界门，事实与假象之别。

芥川借用《罗生门》表达了当时恶劣的社会环境下，人吃人的世界，人性的“恶”，以及自我斗争的过程。描写了动荡的社会把人逼成了自私、利己、邪恶的魔鬼，也表达了活在最底层的人们为了生存不择手段的卑劣又可怜的嘴脸。

“罗生门”位于朱雀大路，文中可见其昔日的繁华和落魄的对比，是这个城市无人不知的标志，却在灾祸年代成了生与死的界限。这里混乱的堆积着尸体，成群的乌鸦啄食着腐肉，让人毛骨悚然。

“罗生门”不仅仅是一个场景，它更是作者心中郁闷和混乱的写照。善与恶，美与丑，为了生存不择手段。一旦被利己主义侵蚀，将没有了道德的底线，心灵的本质发生了扭曲和矛盾。

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为了活下去可以做任何事情，在那个年代变成了正大光明的事情，是行凶作恶的堂而皇之且令人无法反驳的借口。

生活在最底层的人，每天经受着生存的考验。他们原本也许没有这样的狰狞和面目可憎。仆人也曾经历了非常痛苦的思想斗争。但是，他们都为自己的恶行找到了借口。

老人说：“这些死人个个都是罪有应得的。我现在拔头发的这个女人，就曾把蛇一段段切成四寸来长说是鱼干拿到禁军营地去卖。若不是得瘟疫死了，怕现在也还在干那种营生。听说禁军们都夸她卖的鱼干味道鲜美，竟顿顿买来做菜。我不觉得这女人做的是缺德事。她也是出于无奈，不然就只有饿死。”

她为自己的恶行找了相当有说服力的借口：这些人罪有应得。而且她们都是处于无奈，想要活下去就只能这样做。她说服了处在同样境地的仆人。

“她也是出于无奈，不然就只有饿死。同样，我也不认为我正在干的有什么不妥，也是因为没有别的办法，不这样就只能坐着等死。所以，这个深知事出无奈的女人想必也会原谅我这种做法的。”

仆人做了一样令人恶心和卑鄙的事情。他扒掉了老人的衣服走了。是因为她也是罪有应得，而且他没有要她性命，他也是迫于生活所迫。

人性的泯灭更可怕的在于，做了恶，竟然还可以如此理直气壮，名正言顺。虚伪的打着“迫于无奈，罪有应得”的幌子，来掩饰内心的虚伪和胆怯。亦或许这样说，自己的良心上好过一点点吧。

这些丑陋罪恶的嘴脸，正是芥川所要揭示人性的丑恶。经过连年的灾祸，生灵涂炭的日本，日益膨胀，社会在扭曲，人性在缺失。

就是这样一个简单短片小说，让人看到的不寒而栗。仆人最后消失在夜色里，让人遐想。这是一个经过激烈的思想挣扎和斗争的故事，但是在生存面前，他选择了利己主义。

他消失在夜色中，不知道接下里他又因为生活所迫去继续伤害多少“罪有应得”的人。亦或他会被其他生活所迫的人伤害呢？

这就是那个时代的轮回和宿命。是他们本性的“恶”，还是黑暗社会激发出了或者说逼迫出了他们埋藏已久的“恶”？这也是《罗生门》留给我们的故事结局的“罗生门”，让读者自己去理解和想象，一万个读者就有一万个“罗生门”。

黑暗的时代，畸形的人性。

自卑与骄傲的并存，扭曲成为桎梏那个时代的枷锁。

1、那个时代的不幸，将日本带入自私利己，阴暗无耻的深渊。

芥川龙之介生于东京，本姓新原，父经营牛奶业。生后8个月，母精神失常，送舅父芥川家为养子。芥川家为旧式封建家族。他的历史题材小说目的在于借古喻今，针砭时弊，传达现代人的生命窘态和灵魂质地。

1915年前后的日本正处在风雨飘摇的灾难时期，连年的地震、龙卷风、大火、饥荒，将这个国家侵蚀的体无完肤。日本国内一片横尸遍野，民不聊生，为了转移国民的视线，日本发动了战争。

而那时的中国正是民国时期，辛亥革命之后，袁世凯称帝，腐败、落后、颓废、粗俗，中国成为了帝国主义眼中的肥肉，和救命的稻草。

对中国传统文化的向往和对当时中国的鄙夷，是芥川龙之介四个月的中国旅行后的心态。也是那时候日本发动战争的舆论借口。他们把战争的原因归结为：自己的无奈和对方的错误。

就像《罗生门》的仆人：迫于生存，我也没有办法，谁叫他罪有应得。堂而皇之给予自己欺负别人的借口。卑劣的嘴脸，恶毒的行径，昭然若揭。然而战争带给日本的是更大的创伤和反噬。桎梏了时代的发展，也让日本成了世界历史上的千古罪人。

2、作品反映了作家的心声和时代的进程。

自《罗生门》起芥川龙之介步入文学生涯，此后的十多年间创作了诸多作品。随着他人生的发展，和社会时代的变迁，其作品风格也在不断变迁和深化。

芥川早期的作品多历史题材，例如《罗生门》、《鼻》、《地狱变》等，还有取自于中国古代文史的作品，例如《杜子春》、《秋山图》等。这个时期的芥川借着历史隐喻时代的诟病，他讽刺封建王朝，批判武士道精神，鞭挞了当下人生的窘态和对灵魂的拷问。

后期他病痛缠身，终日被折磨的苦不堪言，在受到了无产阶级文学的影响，他后期的作品多反映现实题材。例如《橘子》、《秋》、《一块地》等。他反对贫富悬殊带来的社会不公，暗示着旧世界的衰亡和新社会的来临，抨击人吃人的资本主义制度。

他是一位带有怀疑主义色彩的作家，他的笔下都是小人物，他们的心理变化，他们心底深处隐藏的人性的爆发，对人心的剖析，对一切怀疑的悲观主义思想。

芥川是一个将死亡意识贯穿作品的作家。他向死而生，向生而死。悲观的态度让他对死亡恐惧、鄙视又向往，然而面对死亡他又有着生的挣扎。这种矛盾情感和文化融入到他的作品中，从他的作品我们能看到更多对死亡的描述，和生命的强大张力。

评论集《侏儒的话》阐述了他对艺术和人生的看法：

“我是穿五彩衣、献筋斗戏的侏儒，唯以享受太平为乐的侏儒，敬祈满足我的心愿；不要让我穷得粒米皆无，不要使我富得熊掌食厌。不要让采桑农妇都对我嗤之以鼻，不要使后宫佳丽亦对我秋波频传。不要让我愚昧得麦菽不分，不要使我聪明得明察云天......我是醉春日之酒诵金缕之歌的侏儒，唯求日日如此天天这般。”——侏儒警语·侏儒的祈祷

写在最后：

芥川龙之介是日本文学史上的一颗璀璨的流星，转瞬即逝，却给世人留下了绝世瑰宝。他的作品来源于《今昔物语》，他缺乏创造力，又极具创造力的改编，让我们领略他对文学和社会的态度；他缺乏想象力，又极具想象力的故事让人看到了最深层的人性本质。

推荐芥川龙之介的小说，可以为你的生活增加更多思考的素材。