张友文：苍龙日暮还行雨 老树春深更著花——读《诗联墨韵》有感

邹义伦先生在其新作《诗联墨韵》的扉页上写上“惠存”字样的具体时间是2017年12月28日。掐指算来，距今数月。直到现在才言说，着实惭愧。说实在话，收到此作后，并没有利用整块的时间研读，只是有空才看上一两页，也就是说我只是把她当作茶余饭后的“闲书”。从头读到尾一字不漏读完之后，才知有些篇什还须回望重读。

《诗联墨韵》从内容上分为两大类四个部分。第一是楹联类，由12幅生肖联和106幅域地联构成；第二是诗文类，细分为诗词和散文。其中，域地联占的篇幅最大，遂重点言说之。

此著给我的感觉是比较厚重，有大胸襟、大气魄、大情怀。“厚重”并非指开本的形式而言，而是说内容实质，其可圈可点之处非三言两语能道尽，单说闻所未闻的信息而言，就可列举一大堆，如武汉这一“江城”别称就是诗仙李白先生命名的；中华民族的人文始祖黄帝的第一夫人嫘祖竟是一位宜昌姑娘；三闾大夫屈原也曾在荆州上过班……

因此，说她是一幅湖北民俗风景图也可，说她是湖北文化地理册也行，说她是集诗歌、散文、对联和书法于一体的集子等也不错，就看读者从哪个角度切入，从哪里打开话匣子。

窃以为，此文本情感真、语言美、格律严，最大的特点是地域文化浓郁，在一些域地联中体现得最为充分。域地联实录地名的变迁，传承中华民族传统文化。一个地名古今称谓不同，犹如一个人的人生遭际，命运沉浮，物转星移，几多沧桑。如荆州之名源远流长，古荆州疆域比现在的荆州大得多，荆州城始于东晋……

域地联中的风土人情、传说典故蕴含着当地人精神风貌。如武汉市联：“三镇雄峙三桥欲飞三尺岗奋臂劲挥亮三楚；九派畅流九省衢通九头鸟振翮高翔鸣九霄。”这幅有气势的对联似一幅现代国画呈现在读者眼前，立体感颇强。由远而近观之，发现其间有物、有人、有精神。九头鸟本是战国时代楚国先祖所崇拜的神鸟，在此喻指湖北人。湖北人的性格特质通过“奋臂劲挥”和“振翮高翔”等字眼得以彰显，并与当下的“敢为人先，追求卓越”的武汉精神进行对接。

（右）邹义伦先生 （左）“双十一张友文”

再看襄阳市联：“鹿门山存浩然气；卧龙岗遗济世风”同样道出了当地人的精神，还有该地民风。何为浩然之气？孟子解释说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”可见孟子所说的“浩然之气”是指人们经过道德的修养所达到的博大而崇高的精神境界，表现出来的是一种由义与道凝聚而成的凛然正气。襄阳当地黎民百姓不仅“存浩然气”，而且“遗济世风”。

由是观之，经过邹义伦先生一番颇具智慧地点染，原本一个个抽象、单调的地名顿时变得具体而生动，从而充满了活力和生机。域地联中的地名不再是单纯的称谓，而是内化了当地人的精神。“观古今于须臾，抚四海于一瞬”。赏析襄阳市联，先哲先贤的故事不由自主地齐聚心头。不读《诗联墨韵》，笔者还真的不知道鹿门山曾是庞德公、孟浩然和皮日休隐居之地。据说北宋散文大家曾巩因没有游成鹿门山，深表遗憾，有诗作为证：“不踏苏岭石（鹿门山也叫苏岭），虚作襄阳行”。模仿此语，我说我读了《诗联墨韵》，才知道这个典故，于是我就没有什么遗憾了。

事实上，此域地联中文化典故大有潜力可挖，单是有关卧龙岗的传说就言说不尽。毕竟襄阳是一座古城，不少文人骚客曾经在此驻足歇脚。因时间和篇幅诸多原因，不再展开，还是回到精神话题上来。

且看黄梅县联：“黄灿灿金光大道凭君往；梅点点暗香疏枝傲霜开。”此联对仗极为工整，动词、名词、形容词对得不偏不倚；借用互文理论也是有话可说的，“暗香”的典故即出自“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”（林逋《山园小梅》）。

为了不跑题，还是围绕人作文章。梅花非人，它自己不能“傲霜”，是作者赋予了梅花的精神力量，这是移情使然。正如辛弃疾所言：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”。吟“梅点点暗香疏枝傲霜开”，是梅是人浑然莫辨。此联表面是咏梅，实际却是讴歌黄梅人民，赞扬他们不怕困苦，迎难而上的现代人文精神。此联无论是比喻，还是拟人或用典，都是为了“神似”，以求发掘人的精神面貌。

毋庸置疑，作者将大小地名嵌入的域地联中，让某些名不见经传的地名富有诗意，并且从此声名远播，正如爱默生所说：“诗人是为万物重新命名者。”

红安县联亦然：“铜锣鸣愤将军县；铁笔仗义秀才乡。”吟读此联，当年波澜壮阔的宏大历史画面仿佛就在眼前。如今，中华民族之所以能立于强国之林，与红安县的将军们的浴血奋战、无私奉献分不开。

丹江口市联：“驾轻就熟安行大道；协力同心劲奔小康。”宜城市联：“沿莺河流莺百转总讴乐；过鲤桥锦鲤千翔共舞春”等域地联所书写的正是国家富强，民族振兴，人民幸福的中国梦。

文集中有如此多的人文底蕴深厚的域地联，足见作者为此付出的智慧和汗水。邹先生不遗余力地为湖北各地名灌注灵动的气质，可谓用心良苦，且功德无量。用心梳理上述域地联，我们会发现咏物、颂人技巧不动声色，毫无匠气，与作者的国学功底与老辣的笔锋有关。

这些域地联不仅存储了相当丰富的人文地理信息，而且蕴藏了邹先生的价值取向。除了真挚而赤诚地谱写湖北各地人民的精神之外，警察情怀也是不可或缺的，这与邹先生多年从警经历密不可分。

如果统计没有失误的话，《诗联墨韵》有四幅域地联嵌“警”，如黄冈市联：“黄间红颜绿色倚杖坡仙迷望眼；冈处吴头楚尾巡道路警献爱心。”安陆市联：“白兆山白云泉白隐十载留胜迹；巡店镇巡道警巡查一路保平安。”广水市联：“关界两省冰封雪阻长车十里警开道；水注三潭翠拥绿堆小楼数楹客忘归。”钟祥市联：“钟灵胜地齐奔小康人皆喜；祥瑞名城莫愁大道警当先。”不言而喻，这些域地联诠释了人民警察的豪迈与艰辛，充满了安宁与和谐的气氛，其中的警察意识就是作者的价值取向。品读这些直抒胸臆、激情四射、铿锵有力的语句，在收获心灵震撼的同时，下意识地生出一种对人民警察的崇敬之情。

《诗联墨韵》只有4篇散文，其中就有3篇系颂警之作。譬如《桔乡新赋》一文虽然只有三分之一的篇幅叙述警察抢险救灾的故事，但是人民警察英勇奋战的情景已跃然纸上，其舍已为人的美德与著名的爱国诗人的伟大人格交相辉映，如今“屈乡人承继了屈原的宝贵精神财富，在新的时期正豪情满怀地谱写着更新更美的乐章。”

笔墨当随时代，文艺工作者义不容辞，邹先生做到了。他把积极向上的正能量传递给广大读者。在关注时代之时，心系社会责任感，其笔端（含书法作品）流露出的是可贵的生命价值观，可敬可佩！

《2017年国务院重大国策：全面复兴传统文化》中指出：“加强历史文化名城名镇名村、历史文化街区、名人故居保护和城市特色风貌管理，实施中国传统村落保护工程，做好传统民居、历史建筑、革命文化纪念地、农业遗产、工业遗产保护工作。”《诗联墨韵》的问世堪称与时俱进。他不遗余力地发掘中华民族的历史记忆，并坚守正确的价值立场。此举是对国务院重大国策的积极回应，也是对西方后现代话语进行无声而有力的回击。

言犹未尽，还想哆嗦两句。因为有那么一段，让我弄不明白，还想向邹先生请教，即“四百年过去了，三袁的故居连残砖颓坦都看不到了，几位在田间劳动的妇女给我们讲了关于三袁的一些传说，还有几株没有拔掉的棉梗在秋风中抖瑟着！”我知道，这是为“三袁（袁宗道、袁宏道和袁中道）”兄弟唱的一曲挽歌。开创了明代文学公安派的袁氏三兄弟却英年早逝，惜一；惜二，三袁的故居如今却不见了。

“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”；“不见五豪帝陵墓，无花无酒锄作田”。财物移主，物是人非，似乎是不可抗拒的自然规律。但是，精神财产与物质财产的命运应该有所区别，前者不可轻易地改名换姓，正如《诗联墨韵》的版权作者永远只能是邹义伦先生一样的道理。精神可以传承，而且生命力恒长。那么，邹先生在著作中讲这个故事，用意何在？他是不是担心自己与“三袁”的命运相似呢？“三袁”尚且如此，何况本人呢？他是不是担心大作无人问津呢？……

如今，我写一点感想，除了向邹老学习，为文化的传承尽一点绵薄之力之外，也算是对邹先生最大的慰藉。至于解读是否合理，权由邹先生和其他读者来评判。

文集中还有一个故事让我刻骨铭心，即卞和向楚王献宝玉。卞和之举本来是向君主表忠心，可是君王不识货、不领情，可他初心不改，执著的进献。哪怕双脚被砍，他也没有退缩，何其壮也！这种矢志不渝精神，难道不值得我们学习么？幸运的是那块玉终究被认可了，说明卞和的勇敢和坚守是值得的。如果那块玉是赝品呢？或者终究不被人所赏识呢？……可能是我想多了，解读偏了。

纸短情长、挂一漏万，文集中的诗歌及散文，还有书法作品等，还来不及言说。要言之，首先得感谢邹先生为湖北地名灌注生气。其二，他热爱生活、尽吐情怀、珍视历史、传承文化，常年保持一颗赤子之心，值得我们后生晚辈学习。其三是他正确处理工作与爱好的关系，也可以仿效之。其四，也是最重要的一点，那就是笔耕不辍的精神值得大力弘扬，现在把“苍龙日暮还行雨 老树春深更著花”这一句古诗送给邹先生，绝配！

物质财富固然重要，其实，精神财富更重要。在市场经济大潮的冲击下，国人们缺少的并非衣食，而是可贵的精神食粮。《诗联墨韵》就是邹老奉献给国人的一道精神大餐，的确值得品尝，不上当的。（注：《诗联墨韵》于2017年11月由华中师范大学出版社出版。）

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