中国古代传统知识分子的文化心态

大家好，我是@旧事旧人历史说 从小喜欢文学，热爱历史并对哲学有着浓厚的兴趣。通常以书为伴，文学方面多阅读中国古典文学以及现代通俗文学和当代的历史小说。

十三岁时，开始尝试创作诗歌，十五岁的时候，开始尝试古体诗歌创作。2018年夏，开始创作长篇历史架空小说《千秋帝业》，同年11月，签约北京盛世君阅文化有限公司，在铁血读书连载上架，截止到今天已全部连载完毕。我的人格理想是：由书呆子，变成纯粹的读书人，再由读书人成为真正的知识分子。有感而发，我今天与大家分享的知识，讨论的话题是『中国古代知识分子的文化心态』

根据史料记载中华文明约起源于公元前31世纪，至迟在公元前1600年左右的殷商时代就已经创造出了光辉灿烂的古代文化，但是一直到西周灭亡，中国社会始终没有产生我们现在意义上的所谓的『知识分子』。

公元前771年，犬戎攻破镐京，次年周平王在一部分诸侯的支持下，迁往雒邑，东周开始。东周的君主虽然还是名义上的“天子”，万众拥戴的天下共主，但是已经没有能力也没有心力再去调控各诸侯国之间的关系。随着各诸侯国之间的利益纷争愈演愈烈，西周初年建立起来的贵族等级制度遭到破坏，一大批低层奴隶主贵族沦为庶民。士人阶层由此从上层下移到民间，中国历史上的第一个知识分子群体逐渐产生。

身为贵族的士人在沦落为庶民后，他们饱含着无比热烈的激情很难以言说的冲动生活在春秋那样一个大分裂、大动荡、大变革的乱世。面对日益败坏的社会现实，掌握知识文化的士人萌生了强烈的忧患意识和批判精神——他们要用自己的知识文化重新建构社会秩序，试图凭借着自身的努力促使混乱的社会重新实现有序化。

为了实现这一社会目的，士人们开始以著书立说的方式来来表达自己的社会政治理想，并通过广授门徒来扩大自己学说的影响从而干预引导社会， 渐渐地，士人阶层中的很多精英纷纷以自己的学说为主体开宗立派。老子的道家、孔子的儒家以及墨子的墨家和孙武的兵家等等。

在这些文化巨子各自宣传自己的主张与学说的同时，整个士人知识分子群体的文化心态也就日益表露了出来：一方面，他们都有感于社会的混乱无序而欲起救之，这是他们的『救世心态』。另一方面，又对自己的个体生命面临的种种危机深深地感到强烈的不安，欲寻求安身立命之法，这是他们的『自救心态』。

怀着一种救世心态他们激励自己积极入世，为实现社会的安定有序尽一份力，而当自救心态占上风时，他们又不免生出一种消极避世的愿望来。希图救世的知识分子以儒家、法家、墨家为代表，渴望自安的知识分子则以老庄道家为代表。

出世和入世，『救世』和『自救』虽然是截然不同的两种心态，但其并不是截然对立的，而是是先秦时期一般知识分子都普遍具有的双重心态。比如儒家虽然主张积极入世，却也含有某种出世隐逸的成分。而道家虽然侧重于出世，但是却也含有一定的入世因素。与这种文化心态相对应中国传统文化的基本格局由此奠定，即“儒道互补”

中国传统知识分子的文化心态一言以蔽之，就是孟子所倡导的：“达则兼济天下，穷则独善其身”。 而决定古代知识分子心态变化的根本因素只有一个，那就是君臣关系的变化。中国古代知识分子的主要智慧和精力没有用于探讨自然宇宙的秘密，也没有用于创造物质财富，他们的全副精神都用在了思考如何应付君权，寻找到与君权合作的最佳途径上——因为罢黜百家，独尊儒术之后，儒家文化就成了中国文化的主流，而以儒家学者为代表的知识分子，自其诞生就是以“克已复礼，天下归”——通过个人道德的修养达到改造社会的政治目的为最高任务。纵观儒家所有的文化建构无不以这一最高目的为核心。

正是因为古代知识分子的这种文化心态，中国主流文化始终是在政治与知识的紧密联系之间发展，却始终不能获得纯粹的知识形态向自然领域拓展。