郭德纲调侃传统社交礼仪：“犬子”是自谦 “龟孙”为何是骂人？
本篇导语：下表是我自行划分的《千字文》第九部分，共6个小节，主题为“古代社交关系的礼仪准则”。人与人之间的走动和往来，就是社交。有人的地方就有江湖，有人的场合就有社交。
《千字文》主题九
1、一个传统“称呼礼仪”小知识
在相声中，逗哏和捧哏会互相调侃，也往往拿对方家人作为素材。这在行业内是允许的，正所谓“台上无大小，台下立规矩”。
著名相声演员郭德纲，开起搭档于谦的玩笑也是毫不客气，还戏称“于氏家族”为中国相声做出了重要贡献。在他的相声作品《我的伙伴》，有这么一个段子：
说的是于谦有了孩子后，他经常和他的父亲带着小宝宝，祖孙三代在门口遛弯。
瞧见朋友，于谦主动介绍：“快来，这是我的犬子。”老头也高兴，说道：“快来，这是我的龟孙儿。”
郭德纲、于谦《我的伙伴》
这自然惹得观众捧腹大笑。开心一乐之余，我们顺便涨点儿知识：为什么称呼“犬子”是客气的表达，而“龟孙”却成了侮辱的词汇呢？
1、“犬子”是古代的一种“谦称”。
源于司马相如的小名，他的父母选用低贱的字词，是希望他好养活。司马相如成名后，人们纷纷效仿，用“犬子”称呼儿子，表示低调和谦虚。
古代有许多类似的“谦称”，用“敝人/在下”称呼自己，用“拙荆/贱内”称呼妻子，用“小女”称呼女儿，用“舍弟、舍妹、舍侄”称呼弟妹子侄，用“寒舍/陋室”称呼自家住所，用“愚见/鄙见”称呼个人见解，等等。
“犬子”是司马相如的小名
2、“龟孙”最初是指“第十世孙”。
乌龟本是“四灵”之一，代表着长寿、财富、权力和吉祥。
麟、凤、龟、龙谓之四灵，麟为百兽之长，凤为百禽之长，龟为百介（甲壳动物）之长，龙为百鳞之长。——《礼记·礼运》
可是到了明朝，文学家陶宗仪为了嘲弄别人，用“缩头龟”来表示“其家妇人乱伦不轨而生的野种”。乌龟从此有了贬义，声名狼藉，也波及了后代“龟孙”。
诸坟掘见黄泉骨，两观番成白地皮，宅眷皆为撑目兔，舍人总作缩头龟。——《南村辍耕录》
一至十世孙关系图
2、古代社交礼仪，和“音乐”有什么关系？
乐殊贵贱，礼别尊卑：殊，不同。别，差别。
以上这个“”称呼礼仪“”小知识，是“古代社交礼仪”的一个缩影。
在古代中国，统治者构建了一整套的“人伦关系和言行准则”，用以教化民众，被称为“礼乐文化”。
礼乐制度的创始人是周公旦，目的是维护周王室的统治秩序。可到了东周后期，诸侯做大做强后，都不把周天子放在眼里，也就不讲规矩了。
目睹了礼崩乐坏的孔子，十分痛心，一生都致力于恢复周礼，并和孟子等后人不断补充完善，逐渐形成了更加完备的儒家文化体系，用以维护人伦和谐，对后世影响深远。
完善儒家“礼乐文化”体系的孔子
为什么古人把“乐”和“礼”放在一起，作为中国文化的代名词呢？
“礼”是指社会秩序，主要指人与人之间的关系。“乐”是指音乐，泛指歌舞戏剧等各种艺术形式。
古时的音乐是由“五声八音”构成的，五音就是宫、商、角、徵、羽五个音阶，类似于现代音乐的“duo哆、re来、mi咪、fa发、sol梭、la拉、si西”。
声音产生的原理是“振动”，无规则振动时发出的声音是“噪音”，有规则振动时发出的声音就是“音乐”——小时候物理课上都学过。
有规律的音乐能给人带来视听享受，有助于陶冶情操、净化心灵。大家都开开快乐，就会减少矛盾和摩擦。一句话，心情好，就会你好、我好、大家好。
乐者，天地之和也。——《礼记·乐记》
因此，“和谐”就是“乐”的精神，代表了经天纬地、自然万物的共生秩序。
礼之用和为贵。——《论语泰伯篇》
推及到人类社会，“乐”便成为了“礼”的创作理念和诞生基础，故先有乐，方有礼。
“礼乐文化”诞生于“音乐”
“乐殊贵贱，礼别尊卑”，就是《千字文》对“礼乐文化”这一指导思想的总结概述。
在新时代下，这里的“贵贱或尊卑”不应指人的社会地位等级和差别，而应是每个人要扮演的角色定位。
一方面是根据每个人的认知层级，进行的自我归类。
“物以类聚，人以群分”，具有相同认知的人，往往会拥有相似志趣和性格，他们在一起才合拍、才有共同话题。
春秋时期的楚国，流传着两大类民间歌曲，一种是以《阳春》《白雪》为代表的高雅音乐，一种是以《下里》《巴人》为代表的通俗音乐。
我们不能说哪一种更好，毛主席也曾说过“不能只搞《阳春白雪》、不搞《下里巴人》”，因为它们都有各自的存在价值和相应受众。
另一方面是根据每个人的血缘关系，进行的辈分排序。
这是一种与生俱来的标签，无论你的社会地位如何，都永远无法改变你的生理等级。
从你出生那一刻，你是谁的儿子或女儿，谁是你的父母和母亲，还有谁是你的七大姑八大姨，就下了定论了。
至于你是谁的老公或老婆，或者谁会成为你未来的婆婆或丈母娘，得需要点时间，可能要靠缘分或者相亲了。
乐殊贵贱，礼别尊卑
3、古代五种常见的社交关系和准则
“君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友”，被称为“五伦”，对应的执行准则分别是“忠、孝、悌、忍、善”。
君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝；兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善。——孟子
1、君臣、父子：忠、孝。
上和下睦：上，长辈。下，晚辈。睦，仰视，恭敬。外受傅训，入奉母仪：奉，双手捧着，遵从。训，成文的规范。仪，固有的礼法。诸姑伯叔，犹子比儿：诸，众多。子，侄子。儿，儿子。
“忠孝”在《千字文》前篇中专门有所提及：“资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命”。
“君臣”是封建社会的特有说法，搁在现代，引申为民与国的关系，“爱国”代替“忠君”。
“父子”是基于父权主义的说法，实际上泛指“”长辈和晚辈“”，即为“上下和睦”的“上下”。
除了“外受傅训，入奉母仪，诸姑伯叔，犹子比儿”中的“师徒、父母子女和叔伯子侄”外，也应包括母亲这方的长辈“舅舅、姨母”。再上升的话，还应包括“爷爷奶奶、外公外婆及列祖列宗”。
“孝”字，是上“老”下“子”，简单地说，孩子听老子的话，就是“孝（顺）”。
外受傅训，入奉母仪
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2、夫妇：忍。
夫唱妇随：唱，同“倡”，倡导。随，跟从。
“心字头上一把刀”，为了不让心受伤而乖乖的一动不动，就是“忍”。
有人说，“爱情是放肆，婚姻是克制”，两个生活背景完全不同的男女，要想奏出“琴箫和鸣”美好乐曲，不是那么容易的，各自都需要磨去一点棱角。
《千字文》中的“夫唱妇随”，其实还应有一句“妇唱夫随”。
夫妻相处，不是仅靠一方去努力或做出牺牲，而是双方都要给对方一些面子和适当支持，这样才能长久。
夫唱妇随，妇唱夫随
3、兄弟：悌（tì）。
孔怀兄弟，同气连枝：孔，小孔洞，幼子吃奶。怀，怀抱。气，血气，血统。
曹植的《七步诗》中，把兄弟比喻为“从同一条根上生长出来的豆杆和豆子”。
兄弟指“兄弟姐妹”，除了父母，这世上再没有比他们更不可分割的血缘至亲了。他们都是母亲身上掉下的同一块骨肉，所以要互相敬爱，就是“悌”。
我国众多的独生子女，不仅在未来面临巨大的养老负担，还因为缺失儿时玩伴而少了不少童年乐趣。
在电影《快把我哥带走》中，妹妹很讨厌总爱惹她生气的哥哥，于是许下“快把我哥带走”的生日愿望。她在享受一阵自由后，反倒觉得不习惯，又逐渐发现了哥哥对她的爱护，开始怀念起以前的生活。
孔怀兄弟，同气连枝
4、朋友：善。
交友投分，切磨箴规：投，相合。分，同“份”，身份，志趣性格。切/磨，摩擦，切磋。箴，同"针"，劝戒。规：圆规，规劝。
除了亲属，我们总要遇见毫无血缘关系的其他人，同学同窗、同事同僚，都可能会成为我们新的情感寄托载体。那么什么样的人，才算是真正的朋友呢？
首先，要品行端正。
益者三友：友直、友谅、友多闻，益矣；损者三友：友便辟、友善柔、友便佞，损矣。——《论语·季氏》
有益的朋友有三种，正直的人、诚信的人、知识广博的人。正如《千字文》中“诗赞羔羊”，朋友之间要拥有“羊”的美好品行，比如“纯洁、友好、诚信”等，就是“善”。
其次，要志趣相投。
交朋友跟谈恋爱差不多，许很多都是因为兴趣或追求相同，才走到一起的。“交友投分”，如果志不同道不合，就像是“八字不合”，难以长久。
再者，要共同进步。
古代有一套玉石加工程序，把骨头加工成器物叫“切”，把象牙加工成器物叫“磋”，把玉加工成器物叫“琢”，把石头加工成器物叫“磨”，比喻交流学习。
中医里有一种针灸疗法，就是用竹子制成的针刺入肌肤。“箴”就是“针”，引申为指出并纠正别人的错误，类似于治疗祛除人身上的病灶。
古代有一种画圆形的工具，叫“圆规”。《诗·沔水》：“规者，正圆之器也”，引申意义是，匡正人的言行举止，防止越轨逾矩。
“切磨箴规”，就是切磋学习、鞭策互助。真正的朋友，会成为对方前进的动力和榜样，而不是互相拖后腿。
交友投分，切磨箴规
无论古今，社交礼仪的根本目的，是为了维护社会正常的生活秩序。
而“五伦”和对应的准则，几乎涵盖了各种人际关系，历经时光捶打，始终熠熠生辉，基本精神依然被传承和应用。
掌握了这套准则，人际关系就很好相处，就会家庭和睦、邻里团结、人民友爱、社会安定、万事兴旺、国家昌盛，这也是从另一个角度践行“修身、齐家、治国、平天下”的理想，也符合当今社会的核心价值观。
学习和汲取古人的智慧和理念，让自己成为一名当代社交达人吧。