人性的道德 是反抗还是服从

道德具有互利性，道德是社会的一部分，通过道德我们形成了一套法律之外的约定俗成的行为规范，因此使得社会在大部分情况下得以有序进行。因此道德具有时代性和社会性，并非恒定不变的教条。

然而道德作为一种准则和规范对人性的约束体现的一种制度对个人的规范，个人之于群体是永远的弱势，所以道德是强者的道德。是社会对个人的约束和规范。

人性本没有善恶之分，个人对群体的利益的选择权终究还在他自己，根据不同的社会意志，不同的选择有截然不同的道德判定，道德之于人性就如同水与渠道的关系，水顺渠而下就是善，如果水不能顺渠而聚集，渠道终会被冲毁。因此，道德始终与社会的形态与发展阶段相适应，是一种循序渐进的过程。每当社会处于一种变革期时，道德的标准都在激烈的发生变化。

电影《白鹿原》中的鹿兆鹏

陈忠实的小说《白鹿原》中的田小娥既淳朴善良又劣迹斑斑，这个出身于书香门第的女人，从一开始就被父母出售给年龄够得上给她做爷爷的郭举人做小妾，做小妾又受正室的欺负。然而她天性就不是个安份的女人，一种生命的本能使她去“勾引”黑娃，她原以为能改变命运，做个自由的人，不曾想，在旧社会她并不能改变自己的命运。她反对旧道德，但却在新道德未形成的时候已经被时代玩弄，最终流于悲惨的命运

电影《白鹿原》中的田小娥

在她属于的那个年代，她具有反抗精神，敢于追求自己想要的爱情，她甚至一度做过农协妇女代表。她敢于把郭举人的“枣子”泡到自己的尿液里，以此来进行报复；她是整个《白鹿原》上最低贱的一个女人，但也是整部《白鹿原》里唯一一个在被男人玩弄的同时也玩弄男人的女人，唯一一个打过男人耳光，唯一一个尿到鹿乡约脸上的女人。但是她这点反抗是不彻底的，她因为自己的反抗而招来了更大的灾难。失去了男人黑娃这个靠山后，她很快向身边的男权世界妥协，寻求其他的男性作为依靠，她也很快成了一个堕落的女人。

在社会剧烈变革中，田小娥是曾经试图改变这个社会体制的人，然而作为一个女人再一次被社会的形态抛弃，沦为道德上恶的代表。

文本中田小娥初始的形象是一个反叛宗法文化，追求人性的“叛女”形象。她是作为一个男权社会及其封建伦理纲常的受害者的形象在文中亮相的。

作为一个反抗者，田小娥也曾做过斗争，那就是和黑娃，鹿兆鹏等人在白鹿原上刮起了“风搅雪”，她做了妇女主任。提倡女人剪头发放大脚，禁烟砸烟枪；刀砍奸淫佃户妻女的三官庙老和尚，砸死在南原一带以糟蹋妇女著称的恶霸庞克恭……这一切都是妇女解放的前奏，也是小娥反抗这个社会的表现。

田小娥和黑娃

就像基督教所说的，人是背负着原罪的，并以着为此付出代价。女性的悲惨命运久已有之，自母系氏族社会结束以后，女性的地位就开始下降，她们没有经济支撑，没有自我生存的能力，惟有依靠男人。“悲剧之产生主要正在于个人与社会力量抗争中的无能为力”。她们没有能力与男人抗争，除非她们不想生存。也正是这无能为力导致了她们的悲剧。

道德经所说，上善若水，如果从这个角度来说，田小娥仍然是顺乎人性的，在时代的进步中扮演了至关重要的角色。