“人之初 性本善”吗？看看孟子怎么说

《孟子》是记述孟子思想的著作，在这本书中，一个重要思想便是“性善论”，读了《孟子》，我们就有必要认真思考一下孟子的“性善论”。

《孟子》中说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”他认为人性之善就像水往低处流一样自然。

“性善论”也可以说是中国传统的看法，幼儿启蒙读物《三字经》中都有“人之初，性本善”的句子。我们都是在中国长大的，理应认同这个观点，当然中国文化中也有认为人性恶的观点，但，你看韩非，你看商鞅，认为人性需要约束，苛刻地约束人的行为，最终自食其果，不得善终。

人性为什么是善的呢？《孟子》同样给出了我们答案：“人之所以异于禽兽者。”这是人与动物不同的体现。

那“善”又是是什么意思？孟子将它称作“不忍人之心”，具体分为“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”四心：“恻隐之心，人之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。”也就是说这个“善”是仁义礼智的源头，是符合天道的人的本性。“善”不仅仅是“善良”的意思。

刘备对阿斗说“勿以善小而不为”这个善，难道就是要他儿子做好事？显然不是，而是要做正确的事，什么是正确的事？符合天地大道的事。人也是大自然的一份子，是天地酝酿的，因此，人性必须符合天性，符合天性是正确的，正确就是“善”。“人之初，性本善”这个善也是指的这种人自然而然地具有的“赤子之心”。

还有一个问题：人性善，那为什么还有种种丑恶的事发生在某些“人”身上？难道他们不是“人”吗？他们当然是人，只不过他们在做那些丑恶之事时本性被遮蔽了，人总是生活在人类的社会中，是社会人，而社会是人工创造的，这就难免有违背自然的地方，这样的话，如果长时间沉沦于滚滚红尘之中，便会迷了心窍，遮了本心，做出违背自己本心的事，这些其实不是他们真正想干的事。这个时候就需要回归本心，即《孟子》中说的“求其放心”和“反身而诚，乐莫大焉”。人善的本性是遮不住的，总会显露的，这就是为什么有些穷凶极恶的人在死的时候忽然就变得很良善，所谓“人之将死，其言也善”，就是这个道理。

中国人的建筑不用铁钉，用木，用竹，讲究“园在林中，林在园中”，其实就是为了最求最本真人性，这就是“雅”。当然了，绘画、书法、服饰、饮食等等也都最求的是这个境界。有最求的人喜欢去登山，去远行，去融入自然，“相看两不厌，唯有敬亭山”、“行到路尽出，坐看云起时”，其实他们都是去洗澡了，给精神洗澡，把本是善的人性从尘世的积垢中洗出来。有些“致人”、“真人”甚至一如山林再不回头，“偶来松树下,高枕石头眠。 山中无历日,寒尽不知年。”这就是为了最寻人性的固有的天然的未被遮蔽的“善”啊！这些人身上表现出的未受尘世沾染的人性才是人的本性啊。

而现在各种衣食住行的东西都是机器做的，失去了天然的本性，长期生活在这样的环境中而不去“洗洗澡”，就可能遮蔽了“赤子之心”，所以有些人就会做出古人想都想不出的离奇的事，造成极不好的影响。这些事的存在不是人性使然，而是环境使然。所以，生活在现在这个时代，我们更要“时时常拂拭，勿使惹尘埃”，养好我们的“浩然之气”，守住内心的“善”。

心中的“善”就像含苞待放的花，需要呵护和关爱才能开放。