修行从抚琴开始 儒家《平沙落雁》 道家《鸥鹭忘机》 佛家《普庵咒》……
所谓修行，是指一种通过修正自己行为的方式，来达到提升精神或神识力量的目的。
子曰：“一阴一阳之谓道。”则善恶亦是道，善恶源于人心当中。又“中庸云：修道之谓教”。是故‘修道’为‘修心’矣。
儒家向以“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为入世之法。曾子谓：“止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”。子思称：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”曾子之“止于至善”，子思之“致中和”，皆是要求调适性情，使之处于中和、至善之地，有益于心身耳。
鼓琴一事，便是最可悦心的。常建曰：“江上调玉琴，一弦清一心。泠泠七弦遍，万木澄幽阴。”白居易则云：“七弦为益友，两耳是知音。心静即声淡，其间无古今。”
（宋）朱长文《琴史》卷第四《乐圃琴史校》曾论琴决曰：“琴之为乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。鼓琴之士，志静气正，则听者易分，心乱神润，则听者难辨矣。常人但见用指轻利、取声温润、音韵不绝、句度流美，但赏为能。殊不知志士弹之，声韵皆有所主也。夫正直勇毅者听之，则壮气益增；孝行节操者听之则中情伤感；贫乏孤苦者听之则流涕纵横；便佞浮嚣者听之则敛容庄谨。是以动人心，感神明者，无以加于琴。盖其声正而不乱，足以禁邪止淫也。今人多以杂音悦乐为贵，而琴见轻矣。夫琴士不易得，而知音亦难也。”
又曰：“弹琴之法，必须简静。非谓人静，乃手静也。手指鼓动谓之喧，简要轻稳谓之静。又须乎两乎相附，若双鸾对舞，两凤同翔，往来之势，附弦取声，不需声外摇指，正声和畅，方为善矣。故古之君子，皆因事而制，或怡情以自适，或讽谏以写心，或幽愤以传志，故能专精注神，感动鬼神，或只能一两弄而极精妙者。今之学者，惟为多能。故曰：多则不精，精则不多。知音君子，详而察焉。”
书院薛山长（长安雅士）抚琴多年，于《琴史》中所论弹琴之法多有会心，无论儒家之《平沙落雁》，还是道家之《鸥鹭忘机》，佛家之《普庵咒》等曲，由是皆能得心应手，得其精义的。
《平沙落雁》又名《雁落平沙》，古琴名曲，为近三百年来流传最广的作品之一，有多种流派传谱，其意大约在“借大雁之远志，写逸士之心胸。”
06:31《古音正宗》中解曰：“盖取其秋高气爽，风静沙平，云程万里，天际飞鸣。借鸿鹄之远志，写逸士之心胸也。……通体节奏凡三起三落。初弹似鸿雁来宾，极云霄之缥缈，序雁行以和鸣，倏隐倏显，若往若来。其欲落也，回环顾盼，空际盘旋；其将落也。息声斜掠，绕洲三匝，其既落也，此呼彼应，三五成群，飞鸣宿食，得所适情：子母随而雌雄让，亦能品焉。”
全曲委婉流畅，隽永清新。起始节奏舒缓，泛音清丽，极写秋江上宁静而苍茫的黄昏暮色；后旋律一转而为活泼灵动，点缀以雁群鸣叫呼应之音，充满生机和欢跃；最后又复归于和谐恬静的旋律中。意境苍茫恬淡而又生趣盎然。古琴的泛音丶滑音等特有的技法的运用，使得乐韵加倍丰富，艺术感染力颇为强烈。
《平沙落雁》所表现的“逸士心胸”中的逸士，虽身处隐逸之地，犹胸怀“鸿鹄之志”，应属于儒之隐和仕前隐。
真正做到彻底的隐逸，谈何容易。自古以来，象陶渊明、谢灵运一样纯正的逸士少之又少。古代大多数的逸士，或为世情所困，或因言获罪，最终归隐山林，潜居幽庐，也许不过是表面做出的一种姿态而已，并不曾真正的超脱。
从此等角度去看，《平沙落雁》的曲中之音和曲外之意，包涵了对怀才不遇而欲取功名者的励志，和对因言获罪而退隐山林者的慰藉。
《鸥鹭忘机》出自《列子·黄帝篇》，其中《好鸥鸟者》一文曰：“海上之人有好鸥鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游，鸥鸟之至者百住而不止。其父曰：‘吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之’。明日之海上，鸥鸟舞而不下也。”
“鸥鸟忘机”和“鸥鸟不下”两个成语，皆源自此则寓言故事。辛弃疾《水调歌头·和王正之右司吴江观雪见寄》说：“谪仙人，鸥鸟伴，两忘机。”裴松之注《三国志·高柔传》称引说：“机心内萌，则鸥鸟不下。”
明清以来的《鸥鹭忘机》则是一首颇为精致的古琴抒情小品。其曲意隽永，指法细腻，哲理深邃，耐人寻味。
05:49《五知斋琴谱》后记中说它表现了“海日朝晖，沧江西照，群鸟众和，翱翔自得”的意境。该曲通过鸟的安详神态，表现了人们对鸥鹭忘机式的质朴之期许。古人不仅仿鸥鸟，退隐田园，闲适而生，而且还赋予它善知人意的灵性，于是有李白“心静海鸥知”的佳句，即只有心地纯正无邪、自然淡泊，鸥鸟才会与之友善而不具防备之心，整个世界才会和睦相处下去。
此曲曲情充满生趣和怡然自得，和谐的琴声泛起，引导人们的思维赶往美丽的大自然，心境也随之而豁然开朗。乐曲表现了真、善、美的精神世界。
《希韶阁琴瑟合谱》：此曲取四六两弦于七徽，音清而委蕤，其作用则全在四弦，虽属游戏小品，而机趣活泼，实有天空任飞之概。
普庵咒，又名《释谈章》。其乐谱最早见于明末的《三教同声琴谱》（1592）。古代曾有普庵禅师，据传是本曲的作者。一说此曲为杭州隐士李永南作。全曲共十二段，段尾都接以共同的曲调，听来回还反复，连绵不绝，在琴曲中颇有特点。《天闻阁琴谱》评：“音韵畅达，节奏自然，令人身心俱静，可谓平调中第一操也。”乐曲使用了较多的撮音，帮助音乐造成了古刹闻禅，庄严肃穆的气氛。曲式上有一些类似丝竹曲中曲牌联结的形式。清夜弹奏其音，岂不似闻暮鼓晨钟，贝经梵语；如游丛林，如宿禅院？
11:14《诗梦斋琴谱》：此曲与各谱音节不同，乃晋斋原本也。乙巳初夏，雨后新晴，临窗按谱鼓之，节奏纯正，深可实也。诗梦居士记于六琴斋南窗。
《雅斋琴谱业集》：普庵祖师，南宋乾道间袁州宜春系人，俗性余，名印肃，生平伐怪，毁淫祠，灵异多端，寿八十三岁。
是谱指法圆净，节奏淡雅，读之如闻鱼山梵呗，俗虑顿消也。
凡俗人等，怎生得也“如游丛林”，“俗虑顿消”，体会不一般地“机趣活泼、自然淡泊”？无他，诚心修行，琴熟懂劲，可自得矣。
秀秀书院直播间，（长安雅士）薛山长已是《平沙落雁》、《鸥鹭忘机》、《普庵咒》诸音皆谐，静候君至的了。