两汉时期 儒家与道家兼容并包思想为玉器的创新创造了条件！

体现儒家伦理思想的“玉德学说”，在汉代被进一步阐释，两汉时期，“君子比德于玉”的观念进一步强化，认为玉有仁、义、礼、智、信多重的审美价值。玉扮演着君子化身的重要角色，被赋予儒家思想等内涵，成为中华民族的道德观和审美价值的重要组成部分（在后文汉代玉器的价值观部分还有专门论述）。以玉比德的观念促进了佩饰玉的高度发达，成为玉器中品类最为丰富、造型和纹饰最为多样的品类。其次，反映儒家仁义、孝悌、忠义思想为主旨的内容，在汉代玉器中也有所体现。汉代有崇老习俗，长者受到人们的尊敬，并享受一定的权利。汉代养老制度有具体规定，据《后汉书·礼仪志》载：“年始七十者，授之以玉杖，哺之糜粥。八十、九十，礼有加赐。”

可见，为了对老人表示尊崇，除了为他们定期提供衣物食品之外，还发给德高年长的老者经过专门设计的带有鸿头装饰的鸿杖，做为标志或凭证，以示优待。西汉时期，虽然官方以儒教为统一思想，上层社会大力提倡儒家学说，民间却广泛流行道家学说。失宠后的道家黄老之术转而回归活跃在民间的历史舞台上，研制医药，寻求养生长寿之道，甚至发明了火药。汉代神仙方术思想盛行，追求长生不老、灵魂升仙是人们的最大目标。

因玉有千年不朽的性质，所以古代人相信用玉殓葬，能让人灵魂不朽，所以流行“葬玉之风”，推动了汉代葬玉的发展。如《汉书·杨王孙传》载：“口含玉石，欲化不得。”葛洪《抱朴子·对俗》记载：“金玉在九窍，则死者为之不朽”。当时冀望羽化成仙的思想广泛流行，同时玉被认为具有使人羽化成仙的神奇法力，推动了西汉丧葬玉器的发展。由于上层统治阶级的倡导，厚葬风靡一时，由于国力强盛，汉代历代帝王大兴土木来修建陵寝，如汉武帝就十分重视茂陵的建造，每年几乎要耗费三分之一的赋税。上行下效，汉代盛行厚葬之风，东汉官方还设置了官方机构——东园匠，专门负责明器的制造，同时还详细规定了各阶层葬仪用器的规格，其中包括玉器。

在这样的丧葬理念下，葬玉应运而生。丧葬玉器在汉代占有重要的地位，而且发展出完备的葬玉制度，汉代葬玉不仅品种突然增多，且数量可观，如玉衣成为丧葬用玉的代表，达到登峰造极的地步。由此可见，汉代社会政治、经济、文化、思想等各个方面，都对汉代玉器产生了极大的影响。在汉代，诸子百家的学说都受到不同程度的重视，儒家与道家并行不悖，阴阳之学盛行，并由阴阳家而发展为谶纬迷信，多种观念错综交织。

尤其是在思想观念上，一方面是官方的儒家思想在社会思想中占据统治地位，使“君子贵玉”的传统得到了继承和发扬，玉礼器、玉佩饰有了长足的发展；另一方面，道家思想观念的长生不死、羽化升仙，渴望摆脱现实羁绊和羽化登仙的渴望，造就了飞扬流动、想象力丰富的汉代玉器；灵魂观念、谶纬神学和厚葬之风盛行，成就了发达的丧葬用玉。因此在汉代玉器中，生人与死者并置，现实世界与冥界杂陈，自然写实与自由浪漫同时存在。

可以说，两汉时期，儒家与道家互补使汉代玉器的品类格外丰富多彩，这种兼容并包的思想体现了一种开放的心态，因此汉代鼓励对玉器的创新，工匠可以充分发挥自己的想象力，不会受到太多的束缚。由此可见，汉代玉器审美特征和艺术风格也是汉代精神观念的产物，是汉代文化、观念的载体与表达。