关于人性的斯芬达克斯之谜！人性到底是什么？听听思想家怎么说！

好奇心是哲学的源头，古今中外，人类对自我的追问从来没有停止过。古希腊的神谕说“认识你自己”；中国哲学家老子说“知人者智，自知者明”。人是什么、人的价值是什么，人性到底是善还是恶，一直是哲学家们苦苦思索的问题。中国人对人性的追问始于夏商周三代时期。在中国最早的史书《尚书》中有这样的记载：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性”，唐代孔颖达把“衷”解释为“善”，这句话的意思是说，上天把善性赋予人民，让他们有了恒久不变的人性。这大概是中国最早的人性论了。

春秋时期，天下大乱礼崩乐坏。温情脉脉的儒家学派创始人孔子下班后，别人告诉他马厩失火了，孔子的第一反应问有没有人受伤，而不是问当时属于昂贵资产的马。孔子第一个发现了人的价值，人是高于禽兽的。既然尊重人的价值，孔子必然会面对一个问题，人为什么尊贵于禽兽？人的本性是什么？孔子是个很理性的人，对于不知道的事情不会明确下结论，庄子把这个做法叫“六合之外存而不论”。孔子没有明确人性到底是善还是恶。孔子说：“性相近也，习相远”。人类在出生时，心性、品格是相近的，本没有高低贵贱聪明愚笨之分，后天环境和习惯养成造成了人与人之间的差别。从这个逻辑出发，孔子的儒家思想必然会推导出重视人的后天的学习和道德塑造的思想。

孔子只是提出了存在人性的问题，但是他“很滑头”地留下了一个伏笔——人性到底是善还是恶，孔子并没有说。孔子留下的空白，让思想家们对人性的讨论，在战国时代达到了高潮。

战国时代大概有五种人性论。第一种主张人性可以为善，也可以为不善。发展了善性人就是善的，发展了恶性人就是恶的。当明君如文王、武王兴起的时候，百姓就人人心慈好善；而当幽王、厉王这样的暴君兴起的时候，百姓就个个心狠手辣喜好暴行。第二种是人有性善，有性恶。在尧为君主时却有象这样的坏人；有瞽瞍这样坏的父亲却有舜这样好的儿子；有纣王这样的君主，却也有微子启、王子比干这样的好人。第三种是和孟子同时代的告子的观点，他认为人性无所谓什么性善性恶，人性就是“食色性也”，人性其实就是吃喝拉撒睡和生殖冲动，没有什么善恶之分。孟子对告子的观点深恶痛绝。因为，前两种人性论思想，起码肯定了人性中有善的一面，孟子还可以勉强接受，但告子认为，人性就是生存需要，这就把人的层次拉低到和动物一类了，这也太庸俗了。孟子喜欢骂人做禽兽，就是因为他认为人和禽兽是有区别的。而告子的人性说，完全把人和禽兽等同看待了。所以，孟子提出了“性善论”，并在和告子的辩论中，把告子辩得体无完肤。

在孟子的“性善论”之后，儒家学说的另外一座高峰荀子，针锋相对提出了“性恶论”，荀子的学生韩非子提出了“性自私论”，与孟子的“性善论”分庭抗礼。