爱因斯坦所说的「想象力」 竟然是破解《郭店楚简老子》的钥匙！

这篇，我们用甲骨文字义还原《郭店楚竹书老子》甲编的第六章（在通行本《道德经》第六十四章的后段），先看一下原文：

為之者敗之，□（執）之者遠<□（失）>之。是以聖人亡（無）為，古（故）亡（無）敗，亡（無）□（執），古（故）亡（無）□（失）。臨事之紀，□（慎）□（終）女（如）□（始），此亡（無）敗事矣。聖人谷（欲）不谷（欲），不貴難□（得）之貨；□（教）不□（教），□（復）眾之所□（過）。是古（故）聖人能專（輔）萬勿（物）之自肰（然），而弗能為。以上内容录自《郭店楚竹书老子校注》

一、老子在这章中，主要讲了什么？

在之前的章节中，老子介绍了很多关于「心智系统转换」的内容，在这一章里，老子主要讲了，在学习「心智系统转换」过程中，需要解决的关键问题。

「心智系统转换」是隐性人体的运用，不是运用显性人体。对于习惯了运用显性人体的普通学习者来说，在学习「心智系统转换」过程中，一般都会不自觉地运用显性人体进行「心智系统转换」，这样，肯定无法进行「心智系统转换」。

于是，老子提出了在日常的生活、工作中如何练习「心智系统转换」的方法。

二、本章的结构分析

第一段：為之者敗之，□之者遠之。是以聖人亡為，古亡敗，亡□，古亡□。第二段：臨事之紀，□□女□，此亡敗事矣。第三段：聖人谷不谷，不貴難□之貨；□不□，□眾之所□。是古聖人能專萬勿之自肰，而弗能為。

第一段是讲，普通学习者在学习「心智系统转换」过程中不得要领的根本原因。

第二段是讲，作为一个只会使用显性人体心智系统（以下简称：第一套心智系统）的普通学习者，如何在日常的生活、工作中，感受、接触、体验到隐形人体心智系统（以下简称：第一套心智系统）。

第三段是讲，在日常生活、工作中，感受、接触、体验到第二套心智系统的诀窍。

三、第一段的内涵

為之者敗之，□之者遠之。是以聖人亡為，古亡敗，亡□，古亡遠。

这句「為之者敗之，□之者遠之」，是讲普通学习者，在学习「心智系统转换」过程中，遇到的根本问题。

「為之」与「□之」是指普通学习者，用第一套心智系统学习「心智系统转换」，这样的结果必定是「敗之」、「遠之」。

这里所提到的「聖人」并不是被后世所神化的圣人，就是一个懂得正确学习「心智系统转换」的人，在这里被作为正确学习「心智系统转换」的示范者。

「亡為」与「亡□」是示范者用第二套心智系统学习「心智系统转换」，所以，示范者在学习「心智系统转换」的过程中，就能做到「亡败」与「亡遠」。

在这里，老子指出了普通学习者，在学习「心智系统转换」过程中的一个根本问题：用第一套心智系统是没法转换到第二套心智系统的。

想要用第一套心智系统去转换第二套心智系统，在佛教中叫做「义贼擒贼」，贼怎么可能去抓贼呢？

也就是说，要转换到第二套心智系统，一开始就要用第二套心智系统！

这对于普通学习者来说，就有点困难了。因为不懂运用第二套心智系统才来学习心智系统转换的，现在要求一开始就用第二套心智系统，这，不是矛盾吗？

这，看起来确实很矛盾，于是，老子在下一段中，提出了解决方案。

四、第二段的内涵

第二段：臨事之紀，□□女□，此亡敗事矣。

第二段，是本章的核心。对于广大想学习「心智系统转换」的人来说，也是最有价值的内容。虽然，第二句话残缺了三个字，但是，主要的第一句一字不少，所以，一点都不影响我们的解读。

在解读这段话之前，我们先来聊聊爱因斯坦……

爱因斯坦对人类最大的贡献，其实不是他的《相对论》，而是他发现《相对论》的思考方法。

爱因斯坦的《相对论》就像其他的科学发现一样，都会被后世的科学发现所颠覆，但是，他发现《相对论》的思考方法，却为人类的认知能力打开了一道永恒的大门，想要学会「心智系统转换」的人，都将迈过这道门。

爱因斯坦与当时其他科学家最大的差别在于，其他科学家的研究，都建立在对显性世界的直接观察，然后在直接观察的基础上，进行研究……

但是，爱因斯坦所研究的对象：光子的运动，光速尺度下的宇宙。这两个研究对象都已经超出了人类能够直接观察的范畴，也就是说，爱因斯坦是在超越感官观察情况下发现的。

问题就来了，没有观察，爱因斯坦是如何发现《相对论》的呢？

爱因斯坦把他的观察，归结于他的「想象力」，也就是说，爱因斯坦是在他的意识中进行观察的，而所观察的对象并不是显性世界中光子、光速尺度下的宇宙，而是在他意识中的光子、光速尺度下的宇宙的「意识影像」。

而光子、光速尺度下的宇宙的「意识影像」，都是爱因斯坦在自己意识中建构出来的。

也就是说，爱因斯坦通过观察自己在意识中建构出来的「意识影像」，也能发现科学真实，这是非常神奇的！

对于自己的「想象力」，爱因斯坦有过一段很著名的论述。

其实，爱因斯坦所说的「想象力」与我们平时所体验到的想象力，并不是一回事。爱因斯坦所说的「想象力」，其实是我们在之前文章中，一直介绍的「内思」。

完整的世界是「重叠结构世界」，完整的人是「重叠结构人体」，如上图，有一个外在的显性人体，还有一个内在的隐性人体。显性人体上有一套以外在意识（我）为主的心智系统（第一套心智系统），隐性人体上有一套以内在意识（吾）为主的心智系统（第二套心智系统）。

外在意识思考的时候，是以语言为主的，而内在意识思考，则是以为「意识影像」为主的。

爱因斯坦所讲的「想象力」，不是他的外在意识在思考，而是他的内在意识在思考。内在意识思考我们称之为：「内思」。

从甲骨文造字时代，一直到孔子、老子时代，中华先贤对人类的「内思」有着很深的认识。

《大学》中的「格物致知」的「知」，不是一般的知，就是「内思」的「知」。在《大学》中表示「内思」的字是「慮」，请看下面的《大学》结构图：

「内思」从某种角度来看，很像是学习「心智系统转换」的起步平台……

老子在这章提出的解决方案，也是从「内思」开始，金文「临」字就是「内思」的象形。

上图，最右边的是金文「临」字，这个「临」字的主要结构是来自上图中间的甲骨文「蜀」字。

在之前的文章中，我们解读过，甲骨文「蜀」字是向内感知「真正自己」的象形。现在「蜀」字中「人」字结构内表示「真正自己」的字符，被替换成了三个小点。这三个小点，就是内思时「意识影像」的象形，所以，金文「临」字是向内感知事物「意识影像」的象形，就是「内思」的意思。

所以，第二段的第一句「临事之纪」的「临事」就是用「内思」观察事物「意识影像」的意思，「之纪」是一直到把事情想明白的意思。

「临事之纪，□□女□，此亡敗事矣」的含义是，直接体验、使用「第二套心智系统」最有效的方法，就是在日常的生活、工作中使用「内思」，把事情思考清楚，把事情都做好。

这个含义与《中庸》里的「好问好察、执其中；博学、审问、慎思、明辨、笃行」都是同一个含义，都是用「内思」把事情想透、做好。

「内思」是普通学习者步入「心智系统转换」的关键通道！

从「内思」开始学习「心智系统转换」，是中华原生文化非常重要的一个特征。

五、第三段的内涵

第三段：聖人谷不谷，不貴難□之貨；□不□，□眾之所□。是古聖人能專萬勿之自肰，而弗能為。

这段是讲，一个人如果要学会「内思」，需要做什么准备。

1、「谷，不谷」的内涵

「谷，不谷」前一个「谷」字表示「心智系统转换」示范者（圣人）的心智系统状态，这个「谷」字我们在之前解读过，表示隐性人体及其心智系统。

后面的「不谷」，「不」字是甲骨文的字义，表示从显性人体反向到隐性人体，所以，「不谷」表示前一个「谷」字的原因。

那么，如何才能做到「不谷」呢？就是「不贵难□之货」。

2、「不贵难□之货」的内涵

我们不要受这句话字面意思的误导，这里的「贵」字与「货」字，与我们现实生活中的「贵」与「货」一点关系都没有。

上图左边一组是甲骨文与金文的「贵」字，在甲骨文「贵」字中，与钱一点关系都没有，到了金文，「贵」字下面才出现了表示钱的「贝」字。

甲骨文「贵」字下面是个「土」字，「土」字我们在解读「虚」字的时候，已经解读过，表示真气。所以，甲骨文「贵」字用上面两只手，守护下面的真气的象形，来表示对真气的守护、重视。

我们再来看上图最右边的金文「货」字，「货」字的上半部是个甲骨文「北」字，甲骨文「北」字是左边显性人体与右边隐性人体的组合，表示重叠结构人体的意思。

而且，在金文「货」字下半部分也不是左边金文「贵」字的「贝」字，这个字符也应该表示真气，「货」字表示的是完整人体中的真气。

「不贵」的「不」依然是从显性人体反向于隐性人体的意思，所以，「不贵」就是内在意识「贵」的意思。

「不贵难□之货」的内涵是，「心智系统转换」的示范者，TA的内在意识平时更注重、守护内在的真气。引申的含义就是普通学习者明明知道了隐性人体及其心智系统（谷）的存在，却依然把注意力聚焦在显性世界中（欲字表示的就是这种情景）。

也就是说，一个人要学会「内思」，这个人的注意力方向，价值观取向都要转变，从外在的显性世界，转换到隐性人体中。

3、「□不□，□眾之所□」的内涵

从前文的内涵来看，这里「□不□」所缺的「□」字，应该是示范者学习「心智系统转换」的意思，而不是教别人的意思。

所以，「学不学」更符合逻辑，「不学」就是反向以后内在意识的「学」，前面一个「学」字表示内在意识的「学」，后面的「不学」表示前者的原因。

后面「□眾之所□」的「眾」字，表示的就是「心智系统转换」的普通学习者，甲骨文中竟然专门造了一个字，请看下图：

根据之前解读的结论，与表示第二套心智系统的「谷」字相对应的，是表示第一套心智系统的「欲」字。

所以，「□眾之所□」中，前一个缺字应该是个「亡」字，后一个缺字应该是个「欲」字。

完整的句子应该是「亡眾之所欲」，意思是示范者用内在意识学，不会像普通学者那样把注意力停留在显性世界。

4、「是古聖人能專萬勿之自肰，而弗能為」的内涵

a、这里先说一下「萬勿」。这个「萬勿」我们在之前的解读中已经分析过，表示人所有作与为的总和。并不是天地万物的万物。

b、「自肰」的「肰」比「然」字更合理，「肰」字就是「然」的上半部，左边的「肉」字表示猎物，右边的「犬」表示追逐猎物的猎犬，「然」的古字是在「肰」字的「肉」字下面加了「火」字，表示猎狗抓到猎物以后，主人在烤肉。

很明显，「肰」字更能表示老子所要表示的「自肰」状态，猎狗追逐猎物就是一种「nature」状态。

c、「專」字的意思

这个「專」字其实就是后句「而弗能為」的「為」，是对「为」字的更具体的描述。这个「專」字用的也是甲骨文的字义，请看下图：

甲骨文「專」字，是一只手在弄丝的象形，表示一种非常精细的做事状态。

d、「是古聖人能專萬勿之自肰，而弗能為」的内涵

这句话是这章的总结，「心智系统转换」的示范者，用了「内思」以后，在做事的时候，能够按照事情的内在规律做。

「弗」字不是否定的意思，而是表示一种刚性、柔性之间的关系，「弗能为」意思是能把事做好。

这句话的隐含意思就是，学会「心智系统转换」，先从在日常生活、工作中，运用「内思」，把事情的在「内思」中都想明白了，做好了，你就能体验到「第二套心智系统」，体验到了「第二套心智系统」就能真正开始学习「心智系统转换」。

甲骨文字义还原《道德经》链接

1、《道德经》第一章：道可道……

2、《道德经》第二章：天下皆智……

3、《道德经》第十六章：致虚，极……

4、《道德经》第十九章：绝智弃辩……

5、《道德经》第六十六章：江海所以为百浴王……

6、《道德经》第四十六章：辠莫重乎甚欲……

7、《道德经》第三十章：以道差人宔者……

8、《道德经》第十五章：古之善为士者……

篇幅有限，更多关于「重叠结构世界」、「心智系统转换」的内容，请阅读心智玩家百家号的文章，也可点击——导读：学习「心智系统转换」

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