透过历史中的人和事 思考生活中的哲学与智慧

哲学之我见，所谓哲学，便是一门对生活中万事万物有所思考的学问，而所有的学问，包括自然科学和社会科学，都是以人为中心，围绕人和人类社会的关系展开的。我在这里要谈的是哲学思维对人们生活的影响，即哲思对我们生活的启迪。

生活中的哲学随处都是，像“居安思危”、“没有那金刚钻，别揽那瓷器活”、“明哲保身”、“以退为进”、“不以物喜，不以己悲”等等，这些经典哲思典故教育了世人数千年，与其说是生活教育了人，不如说是生活中的哲理教育了人。

古今中外，先人们用劳动和智慧改变着世界，我们这一代所享受到的物质财富和精神财富都是先人们用辛勤血汗的切身实践换来的，用一句长辈们讲过的老话来说，那便是：前人栽树，后人传承，子孙纳凉吃果。

这个世界随着人类科学技术的变革，物质文明发生了翻天覆地的变化，但是待人接物、为人处世的思维方式和思想内涵却不会随着物质变革而被世人摒弃。

老子、孔子、苏格拉底、柏拉图等先人们生活的年代与我们那样遥远，他们的肉体也早已腐化并回归自然，但他们的思想却流传至今万古不朽。

一，“天时地利人和”的哲思

中国古代很多哲人强调做人比做事难，孟子在《孟子·公孙丑下》中提到“天时不如地利，地利不如人和。”孟老夫子的这句话，时至今日广为流传，非常受益。

我曾经很多个日日夜夜躺在床上，回想这二十年来的成长经历，思索人生百态，也多次与很多亲朋好友交流，冥思苦想一件事，那便是：缘何在同一个时辰，同一个地球磁场影响下的地方工作的人们，一样的成本付出，一样的辛勤劳碌，绩效结果却不同？想来想去，总结出绩效不同就是在“人和”上有差异。当然在这里，个人智商、情商与个体心理承受能力也都是考虑因素。

所以这时候摆出一个词就很合适了，那便是适应能力。这就好比一个公司里的老板同时批评做了同样错事的员工甲和乙，结果呢？甲的心理承受能力很好，他以此勉励自己，不断成长；乙的心理承受能力差，他感觉自己很差劲，满脑子都是负面情绪，并且心情久久不能平复，结果恶性循环，无功而终了。

秦朝末年的韩信当时被一群小痞子欺负羞辱时，他蒙羞忍受胯下之辱，想到的是长远发展，并不是鼠目寸光与那群市井无赖火拼，这其实就是一种藏拙、保存实力的智慧。

建立汉室帝业的汉王刘邦，一开始仅仅只是一个泗水亭亭长，他就是一个没有家世背景的农民阶层。而与他逐鹿中原的霸王项羽却是名门之后，实乃楚国贵族后裔。缘何出身贫寒的汉王获胜登基做了天子？而出身高贵的贵族后裔霸王乌江自刎、名落孙山？

归根究底，这还是“天时地利人和”的哲思。项羽书香门第，占尽天时地利，但为人嚣张，不看重用人之道，轻视范增之言，鸿门一宴，错失吞并沛公军队良机，便是一例。

刘邦读书甚少，但他很懂得做人和用人，看重人和处世拉拢利己之士，他有一句经典名言：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。”初汉三杰何以这么为沛公效力，这便是刘邦知人善举之功效。这份哲思，放之今天，给那些组织协调领域的管理者依然有很好启迪作用。当然，瞅准时机，把握好机遇依然甚是重要。

二，“居安思危”和“明哲保身”的哲学思考

说完“天时地利人和”，谈一谈“居安思危”和“明哲保身”的哲思内涵。居安思危说的是人不应该只贪图安逸的时日，处于安乐环境之时，要想到可能产生的危险，要提高警惕，防止祸患，做好未雨绸缪的先前打算。我个人认为很多时候“明哲保身”和“居安思危”联合起来思索更能让人顿悟。

这让我想起了范蠡和文仲，越王勾践卧薪尝胆、三千越甲吞吴后，范蠡没有贪图名利富贵，携西施而逃。范蠡临走时给大夫文仲书信一封，信中载道：狡兔死、走狗烹；飞鸟尽、良弓藏。勾践颈项长而嘴似鹰喙，勾践为人只可共患难而不可共享乐，劝文仲明哲保身，功成身退。文仲看完信后大笑且不以为然。

结果呢？范蠡携西施泛舟西湖，成江南富商大贾，富甲一方，留名陶朱公而终老；文仲被勾践赐短剑自裁，致死方恨未从范蠡之言。

再如初汉三杰的不同结局，令人深思。张良甚懂居安思危之理，因而辅佐汉王登基后，汉王要论功行赏时选择了功成身退。他对刘邦说，我在博浪沙买通力士行刺秦始皇而失败，逃难时和你相识于留地，我对那座小城难以忘怀，你就封我个留侯吧，于是刘邦“乃封良为留侯”，立储君一事，请商山四皓出山，最终刘邦一看，无可奈何，于是张良不但赢得了刘邦袒护，甚至获得了吕后的敬重。而后张子房急流勇退，淡出政坛，过起了隐士生活，病逝而终。

韩信在军事上是个巨人，在政治上却是个侏儒，在协助刘邦取得天下后，居功自傲，军权被一贬再贬，最终被吕雉骗至长乐门，人头落地。萧何的结局是初汉三杰中最和顺的，他明白“功需立，但不可锋芒太露，否则就要吃亏”，萧何得以携官印善终，居安思危在萧何做臣子这里发挥得淋漓尽致。张良选择了有恩于吕雉，萧何选择了大隐于朝野，他们都是急流勇退的高手。

三，当然“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的从善处世原则需要时刻铭记在心。

简单地说，就是无论身处何时何地，都要有一颗帮人摆脱困境的善心，给他人施以便利，帮助他人远离烦恼，也在为自己搭桥铺路。正如佛家用语：普渡众生。

想来，这“普渡”二字又富含多少人生哲理，通俗地讲，普渡就是渡化他人脱离苦海，帮助他人走出磨难、挫折，我觉得渡化他人里边存在着浓厚的善念，用善心做事做人其实很简单，并不一定要人人都向佛祖一样割肉喂鹰，其实事无巨细，善念并无高低贵贱之分，每个人应当掂量自己的能耐，给别人大开方便之门，助使其脱离苦海就是在渡化他人。

我初中毕业时观摩过家乡一座古寺，藏经楼上刻着的一副对联引起了我的注意，对联是：“经声佛号唤醒苦海迷路人，晨钟暮鼓敲醒世间名利客”。这幅对联我只见过一次，便记忆在脑海里了，想来，对联并不是劝诫人民群众都该出家做沙弥，只是提醒个人欲望不应该太重，欲念应当有度。

司马迁说过：“天下熙熙皆为利来、天下攘攘皆为利往”，的确，人应该为事业前程利益而奔波劳碌，只不过驱逐利益时应怀着善心，不该为图一己之利而做损人利己之事，凡事要合乎规矩，体现法度，就当拿捏好分寸。跟不实在之人有什么好交流的？放空炮，说虚话。面对那些毫无逻辑的言语，我只能说：“如你所愿，飞黄腾达！”哪凉快哪呆着去吧！你讲的故事天马行空，然而漏洞百出······

人是群居动物，很重要的一个特性就是社会性，社会是个大平台，随着社会生产力的高速发展，社会分工会越来越精细。然而万变不离其宗，万事万物脱离不了一个“理”字，人与人之间的交流也少不了“礼仪”二字，礼仪的体现就是个人、国家或者一个民族文化素养的体现了，可是剖根究底，还是追溯到了“善意”二字。

这大概就是任何战争最终都要回到谈判桌上的缘故，中国是拥有悠久历史的文明礼仪之邦，历来重视优秀文化修养的传承。

儒家的“修身、齐家、治国、平天下”九个字是古代莘莘学子追求的目标，准确的说，“治国、平天下”并不是所有人力所能及的，但是“修身、齐家”的确可以在社会实践中落实。我常常跟朋友讨论，感觉“万般皆下品惟有读书高”这句话并不全对，但却很有道理，因为读书开阔了人们视野，能够启迪蒙昧。

读书很多，并不一定能做到位极人臣、大富大贵，但是读书能使人知己不足、规范自我，提高自身素质，能做到这一层便是修身养性了。

四，“不以物喜，不以己悲”应该是我最欣赏的一句富含平稳心态的哲理名句了。

长这么大以来，悲欢离合总能见，物是人非事事休。常人不能预见下一刻会发生什么，但应当深信事有峰回路转之时，一颗“不以物喜，不以己悲”的平常心就显得相当重要。不管此刻是喜上眉梢还是坠入低谷，一定要相信山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

保持平常心，不过喜，不过悲，这种内心情绪不因外界事物好坏变化而转变的良好心境又有多少人能做到呢？人生总是那么多起伏转折，平凡人必须千锤百炼、苦其心志、饿其体肤后方能大彻大悟、瞅准正确航向。

苏格拉底的“有智慧的人是万物的尺度”和“认识你自己”这两句名言很耐人寻味，人本无高低贵贱之分，只不过在呱呱坠地的那一刻就已经注定有些人要“生于宫闱之中，长于妇人之手，于龙床上撒尿，不知人间疾苦”；有些人却要白手起家、辛酸劳碌才可能有所作为；有些人却要忍受“贫者无立锥之地”的痛苦；更有甚者一出生就一日三餐不能果腹、在死亡线上挣扎却注定漂泊一生。

对每个人而言，先天之命并不是自己所能决定的，但启迪蒙昧之后，后天努力却能改变很多，这就看个人造化了。其实不管生时处于何种状况，能准确在人生成长道路上定位自己、认识自己才是重要之举。吃苦受挫只是一个成长过程，智慧评判周边万事万物却能考验情商与智商，待到山花烂漫、修成正果之时，也许才能更好顿悟，也许才能攀上另一座险峰。

“读万卷书，不如行万里路；行万里路，不如阅人无数；阅人无数，不如高手点度；高手点度，不若自我顿悟。”这句话，我记不清楚在哪个文献上看到的了，但是的确通俗易懂，人生在于诸多积累，也难得有高人指点迷津，当然内因大于外因，个人应当有所主见，争取不做耳根子柔软之人。

三十年河东三十年河西，有时需要等待，有时需要冲锋。鱼与熊掌不可兼得，人的成长就是在无数个“舍得”中做出选择，十全十美的事是永远不可能实现的，辩证的思考人生，一分为二的看待成败。

人生不如意者十有八九，挫折和困惑只是人生道路中的不可测的过程，保留两颗心，一颗是善心，一颗是平常心。当旁人身陷困惑、挫折之时，及时伸出力所能及的援助之手，就是行善积德；当自己郁郁不得志或是坠入人生低谷时，总结受挫经验、存重整旗鼓之心以厚积薄发。

世事洞明皆学问，哲学无时无刻不体现在我们身边，哲思启迪我们继往开来、蓄势待发、品味百味人生。

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本文作者：崤函河洛