先秦说理散文的萌芽——《论语》《老子》

之前我们讲完了先秦叙事散文，现在开始讲述先秦说理散文。其实在《尚书》中，已经具有一些说理因素。我国古代说理文体制的逐步形成，跟百家争鸣以及诸子散文的出现和发展相一致，这也是容易理解的，因为百家要宣扬自己的学说就要进行说理。

《论语》记载了孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而成，约成书于战国初年。但《论语》每章之间没有共同的主题，也没有先后顺序，每篇标题也是取自首章首句中的两个字。作为说理文，《论语》还是很幼稚的，不过，先秦说理文的一些文体特征，在《论语》中已有萌芽。语录体是《论语》文体的基本特征，记录只言片语或短小的事，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，对话中带有一些说理。这样的形式，直接影响了先秦说理文的体制。《论文》在说理的同时，展现了孔子的一些言行举止和生活习惯，还刻画了一些孔子弟子的形象，如安贫乐道的颜回、耿直鲁莽的子路等。《论语》的文采还体现在以形象的语言来表达深刻的道理。如“岁寒，然后知松柏之后凋也”“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”，形象简约地表达了深刻的哲理，令人回味无穷。《论语》中充沛的情感和丰富的语气词，使其语言更为委婉 。如“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公”，“矣”“也”等语气词的使用，把对自身的无限感慨和对周公的无限思慕，表现得意味深长。

《老子》以韵文为主，韵散结合的形式，是先秦说理文的另一形态。与《论语》不同，《老子》主要是老子自撰，它集中反映了老子的哲学思想，探讨的是玄妙的形而上学问题。它的文学性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。老子哲学的理论基础是“道”，在探索宇宙原始，追寻万物本源时，并未忘怀现实人生。《老子》中的文章如同辞意洗练的哲理诗，采用大量的韵语，排比、对偶句式，行文参差错落，像诗，也像歌谣，常以比喻来表现深刻的哲理。如“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”以形象的比喻表现玄妙的哲理，文气跌宕流畅，句式连环相对。不过，《老子》缺乏充分展开的论述，还不是结构完整的说理文。但它和《论语》都以注重情感和形象性，奠定了先秦说理文的基本特征。

好的，今天的内容就到这里了，我们明天见，我是文学史文艺杂谈。