《道德经》59章问答：简析老子文章的构思

解读本章需掌握两个原则，一是紧扣《周易》艮卦卦名；二是依照竹简本文字，只有简本才能体现原著思想。

《道德经》是老子通过对《周易》卦的阐释所形成的个人思想。本章按顺序对应《周易》艮卦（可参看笔者前58章的解析文章）。从整部《道德经》的写作思路看，老子当时看到的应该与帛书《易》相近的文字版，因为许多章节的主题都是从帛书《易》卦名中引申出来的。帛书《易》将艮写为根，即本章对应“根”卦。根从小里说是农作物或树木之根，从大处说比喻国家强盛之根本，本章节围绕着农业收成这一中心思想一层层展开论述。文章从立意-展开-提升-照应，构思连贯、完整、严密，符合老子《道德经》一贯坚持的文笔。只有了解文章构思，才能一层层深入剖析老子的真实思想。

文 | 杨吉德

绐人事天，莫若啬。

问：简本写为“绐人事天”，其它版本都写为“治人事天”，绐和治哪一个是准确的呢？

答：要解决这个问题，首先要明白“啬”的字义，因为按照惯例，每章首句中的关键字是本章的主题，即首句要为本章立意，这是文章的起笔。很多学者解释“啬”为爱惜（最早出自韩非之说），而王弼释为农夫，王说比较接近原义。啬se的原义是收获谷物，也是本句啬的字义。为什么这么说呢？本章为59章，按照顺序对应《周易》的艮卦，艮在帛书《易》中写为“根”，故根为本章的言之宗。根表示植物、农作物生长的根本，这里写“啬”，就是用收获谷物来演绎“根”的内涵。

这两个不同句子有一个共同特点，就是人和天之间都有一个虚拟的君，文章是写给国君看的，即国君要重视“啬”，要明白农业生产的重大意义，“啬”字弄清楚了，前面的句子也就明白了。

啬指收获谷物，与“治人”就没有必然关系了，故“治人”应该不是原版文字。简本写为“绐dai”,《说文》：“绐，丝劳即绐。”破旧的丝织品，与啬有些关联，但“绐人”与“事天”没有意义上的关联。绐字应该通给ji，“人”指百姓；“给人”指给养百姓，使百姓有食物生养，与啬有关联。事天，《礼记·祭义》：“是故昔者天子为藉千亩．冕而朱纮．躬秉耒．诸侯为藉百亩．冕而青纮．躬秉耒．以事天地山川．社稷先古．以为醴酪齐盛．于是乎取之．敬之至也。”事天专指天子或诸侯用收成的谷物祭祀天地山川，与啬也有关联。这样就好理解了，“绐人事天莫若啬”，能够给养百姓，隆重祭祀天地的，莫过于保证粮食收成。开篇先给啬字带了个高帽，事关养人敬天，是一切工作中最重要的事情。

夫唯啬，是以早，是以早备；是谓重积德。重积德则无不克。

问：简文“备”字，帛书本、王弼本等皆写为“服”，应该以哪种说法为准呢？

答：收割庄稼叫抢收，抢农时，不抢收就可能因天气灾害而遭受重大损失，故啬的关键在一个“早”字，即天亮就要收割。而诸本写为“早服”，意为早服从于道理，如此则走向了一种偏虚之道，实际上从韩非时就已经误解老子了。“备”字在简本中写的比较繁杂，笔画分别为：彳、从、工、∵、镰刀，简本释为備。如果仔细分析：彳为走；从为多人；工，《小尔雅·广言》：“工，官也。”管理众人之官；∵为收获的谷粒；一竖两横为镰刀状。综合讲，就是要管理农人天亮就要行动，进行收割打谷，以保证颗粒归仓。故“备”应该理解为收获、储备之义。早備，只有抢农时，才能最大程度的保证农作物的收获。许多学者以为备通服，实为妄用训诂。这是由“啬”字引申出来的第一个主导思想：凡事要主动筹划。

问：“重积德”如何理解？

答：简本中“重积德，重积德则无”这八个字是空缺的，兹就王弼本做一下解读。对于个人来说，“德”指品德；而从国家的执政角度讲，“德”指倡导的原则、国策。“积德”是积蓄的原则。“重积德”是重视积蓄的原则，就本章的主题讲，当然是指统治者要重视积蓄粮食的原则。粮食充盈，解决了民众最基本的温饱问题，才能进一步实现国家的强盛。“是谓重积德，重积德则无不克。”意思是：这就叫重视积蓄粮食的原则，能够把重视积蓄粮食作为国家的优先原则，则没有战胜不了的敌人。这是由“啬”字引申出的关于国家核心政策问题，以及坚持这一国策对国家强盛的重大意义。

无不克则莫知其亙。

问：简本“莫知其亙”，王弼本写为“莫知其极”，亙和极是不是互通？

答：还是以“亙”的本义解更准确。《康熙字典》：“恒字古文作亙。”可见“亙”应当以恒解。恒为常，是始终坚持的原则。“莫知”是其他国家的人不知道。这句话的意思是：由于其战无不胜，人们只知道其强盛的表象，却忽略了其强盛的原因，即为了实现强盛而始终坚持的工作重心是什么。这是对“啬”的思想的提升，即上升到规律性来讲的。

莫知其亙，可以有域。

问：简本“可以有域”之域，诸本都写为“国”，是否域（邑或）为国的异体字？

答：刘信芳认为此字“以理解为域为妥”，此说有道理。域（邑或）为疆域、土地，没有明确的边界概念；而国是有明确疆界的。这句话的意思是：因为其他国家不知道自己强盛的根本原因，始终处于羸弱状态，因而强国就可以有实力拓展更多的疆土。需要注意的是，“莫”和“其”不是一个群体，“其”坚持一项国策，使国家保持强盛；而其他国家之人却不知其因，难以做到强盛，为“莫知其亙”。强盛之国攻打、吞并弱国领土，即为“可以有域”。这是坚守“啬”为基本国策所体现出来的强大动能。

有域之母，可以长久。

问：“之母”应该怎么解释？

答：“之”为代词，代指啬；“母”指生成一切事物的本原。“之母”，把粮食收成作为国家政策的首要问题。“有域之母”：国家领土扩张了，仍然将粮食收成作为首要问题。可以长久，可以长久保持所扩张领土。实际上这里讲的是发展经济的重要性，如果没有经济的支撑，一味的把军事和强权放在国家政策的首要位置，国家的基石也是不稳定的，即便扩张成为一个大国，也随时都有垮塌的危险。

是谓深根固柢，长生久视之道也。

问：柢指树的主根。“深根固柢”是用来形容有域之母的吗？

答：两者没有必然关系。按照老子一贯的文章构思，最后一句要照应句首的主题。本章言之宗为《周易》根（艮）卦之“根”，故“深根”是扣着“根”字写的；主题是“啬”，故“固柢”是紧扣粮食收成来写的，食物充盈才能国泰民安。

问：“长生久视之道”有两个问题，一是简本“久”字写为“旧”，以何为准？；二是“视”，许多注者解为“示”、“立”、“活”，有没有道理？

答：关于简本之“旧”，本身就含有久的意思，可以用“久”来解释。关于“视”字，可以确切地说，解释为“示”、“立”、“活”是完全错误的。在竹简本出土之前用训诂解释有情可原，而简本出现以后再这样解释就不行了，为何不用简本之字解释呢！简本视字写的是“见”，释文为“视”，其实用“视”是解释不通的。那么这个“见”到底是何意呢？根源在于老子是照应艮卦卦辞写的，卦辞：“根（艮）其北（背），不获其身。行其廷（庭），不见其人。无咎。”（汉帛本）北为山阴处，树在山阴则难以生长为参天大树，故见不到大的树身。廷为大夫之家，廷在而人却不见了，可以理解为国破人亡。“久视”就是长久的见到人，不可行其廷不见其人；“长生”是借树木的生长来比喻国家，根深才能柢固，国家能长时间地生存，国家存在人才能存在；国家灭亡了，人也就不见了。故“长生久视之道”是讲国家长存、人民长见的道理。另外，上一句写“长久”，这一句写“长生久视”，两者是有区别的。“长久”是扩展领土后要长久保持为己有；“长生久视”是国家和人口的长久生存。

问：能不能清晰论述一下老子对本章的构思？

答：迄今为止，能够把每一个字解释清楚的注释作品是没有的，因为他们不知道章节的主题，找不到每个字、每个句子间的逻辑关系。如果我要说老子有整体构思，每一章都有清晰的层次递进关系，也不会有人相信，没有人相信我也要说。老子文章构思有如下特点：一是围绕《周易》对应卦建立一个中心思想，如本章对应“根”卦，提出了中心思想“啬”；二是这一中心思想都是在首句提出来，本章的“啬”即是写在首句；三是把这一中心思想提高到国家建设的高度来论述，重积德、无不克、亙、有域、长久等就属于国家建设问题；四是在章末照应首句进行总结，“深根固柢”即照应根卦卦名和“啬”字而来。五是每章的主题贯穿全文始终。下面我把这种逻辑关系按照行文次序减略地做一下分析：

1、啬-早备、重积德-无不克。

首句根据根（艮）卦提出了“啬”，即应当重视粮食收成，并由此延伸出凡事要主动提前筹划；要把积蓄粮食作为国家的中心任务。有了这两点，就会“无不克”。

2、啬-亙-有域。

人们只看到国家强大的外表，而不知道国家一贯坚持的根本原则是增加粮食收成，因为有了强大的经济后盾，才能够实现领土的扩张。“亙”和“有域”都是由“啬”字而来。

3、嗇-母-长久。

具有广阔领域的国家，以粮食为一切事业发展的源头，才能够保持长久。“母”和“长久”是由“啬”字而来。

4、啬-深根固柢-长生久视之道。

末句照应首句，就如同《周易》根卦讲的根要深扎，主根才能牢固，所以促进粮食丰收（啬）是国家政策的重中之重。国家得到食物营养才能长久生存，人民才能长见，这是重视粮食收成的意义所在。此“道”乃为“啬”之道。

从以上分析可见，“啬”作为主题思想，贯穿于文章的始终。以“啬”字代表国家经济基础，对战争和政权具有着长期的、决定性的作用，分别从四个方面加以论述：无不克；有域；长久；长生久视。

今译

能够给养百姓，隆重祭祀天地的，莫过于保证粮食收成。

只有粮食收成，才需要及早行动，需要及早地统一安排收割；这就叫重视积蓄粮食的原则。

能够把重视积蓄粮食作为国家的优先原则，则没有战胜不了的敌人。

战无不胜，却没有人知道其根本原因。

没有人知道根本原因，强者就可以继续扩大疆土。

（保证粮食供给，）是扩大疆土后一切工作的本原，如此才可以长久所有。

这就是《周易》根卦所说的深入土壤之根，才能保证牢固的主根。

这就是《周易》根卦所说的国家保持长久生存，人民长见不亡的道理。