晒晒我的申论范文——2016年国考（副省）

2016年国考申论（副省）试题

5、“给定资料3”引用了《论语》中的话：“不学礼，无以立。”请以这句话为中心议题，联系社会现实，自拟题目，写一篇文章。（35分）要求：自选角度，见解深刻；参考“给定资料”，但不拘泥于“给定资料”；思路清晰，语言流畅；总字数1000-1200字。

导言

国考作文难度较大，在于难以找到“入口”——关键词的定义及有关的逻辑关系。对“礼”的定义，是破解本题写作思路的关键。如果无法清晰界定什么是礼，则老虎吃天，无从下口。

通过梳理全部给定材料的线索，可以得出材料中心内容是探讨民族复兴与国民素质的关系，反思当前国民的道德水平和文明素质、文化素养对民族复兴大业带来的阻力。材料主旨（思想倾向）也很明确，那就是只有通过各种手段提高国民的道德水平和文明素质、文化素养，才能实现民族复兴。在种种手段中，充分利用、发挥中华传统文化的作用尤为重要，例如“学礼”。

“不学礼，无以立”源自《论语》。这句话中，“礼”指礼节、礼仪；“立”指立身，即立足社会、待人处事。“不学礼，无以立”的意思是，一个人如果不学礼仪礼节，在社会无法立足。不过，根据材料3中对“礼”的适度引申，“礼”在本题中的内涵应当界定为“规矩”。依此，“不学礼，无以立”的基本逻辑是：如果不学礼，不强化规矩意识，国民素质无法提高，国家无法实现发展目标。材料3对题干中核心术语的内涵进行清晰的指引，这在国考中很少见，写作时应该予以重视。

尽管本题可以有多个写作角度，但都应当以“礼的内涵是规矩”为前提，否则极有可能抛开材料自说自话。很多知名机构的范文对礼的定义，要么是“礼仪”，要么是“文化修养”，要么是“传统文化”。有人或许担心定义片面，干脆“提了个大箩筐”，把跟礼有关系的东西如“礼制、礼仪、礼节、礼貌、礼义”都往里面塞，就差“礼物”一词了。有的更离谱，干脆避开了礼的定义，写了半天都没有说清楚礼到底是什么。有的则另辟蹊径，通过炫耀文采，通过生花妙笔，通过某些朦朦胧胧的、似是而非的诗意盎然的句子，避开对实质问题的探讨。八十岁老太太如何打扮，都成不了十八少女。再好的“衣服和化妆品”，都骗不过阅卷者雪亮的眼睛。

这些范文的逻辑错乱，其根本原因之一在于作者没有找到写作的“准确入口”，一直在门外转悠，最后随便找个“洞口”硬着头皮钻了进去。再打个比方吧，他们的写作，如同一个不慎走失、徘徊在大街上的年幼孩子，找爹心切，随便遇到个人跟他爹有几分相似，就开口叫爹了，最后满大街都是“爹”了。其实“爹”就在身边，看不到是因为小朋友心里慌乱。我相信只要他们有点反省精神，就不难发现自己的范文漏洞明显，甚至狗屁不通、自欺欺人。

范文的作用，在于给考生学习和备考时提供清晰的指引和有益的参考。某些偏题跑题、逻辑混乱、不着边际、卖弄文笔、自欺欺人的范文，只会使考生对申论写作的认识更加模糊，更加无可适从，最终失去正确的方向。

关于礼以及原始儒学，我在范文后面写了简要的介绍，有兴趣的朋友可以看看。看这几年的国考申论，那些对传统文化了解较少、尤其是先秦经典功底不够的考生很可能会吃亏。

论学礼的当代价值

礼，是中华优秀传统文化的典型代表。几千年来，礼以其德性的光辉照耀中华民族的文化之路。随着历史的变迁，礼的内涵已然演变为符合当代道德期望、文明要求或政治纪律的“规矩”，但其崇德向善的基本精神始终如一。不以规矩，不成方圆。今天，礼在个人生活、社会秩序、国家发展中依然扮演重要角色并发挥巨大作用。不学礼，无以立。

学礼，是确立个人立身之道的前提。人是社会的人。礼包括道德义务和文明规范，是个体在公共生活和社会交往中应遵循的行为准则和起码要求。当下，种种行为失范现象频频发生，令人眼花缭乱。如北大某教授口出污言、某网红“宁做小三，不嫁穷人”、地铁上小便、飞机上斗殴、行人横穿马路、富人包二奶、学术造假、裸体播报，等等。这些现象起因或许不同，但都基于道德滑坡和责任缺失，根源则在于对规矩的漠视。在经济发展物质繁荣的今天，人们追求更高的物质享受和更多的个人自由，本来无可厚非。但是，倘若人们对于自身种种失礼行为不加约束改正、甚至习以为常，那么不难预料的是：其个人品德必然蒙上尘垢，个人形象必然倍遭鄙视，个人发展必然困难重重。“出乎尔者，反乎尔者”，最终其立身处世也无从谈起。

学礼，是社会和谐有序的基础。俗话说，我为人人，人人为我。礼涵盖道德的诸多领域，是社会成员之间的道德契约，反映个体间道德上的相互承诺和相互期望。当下，因失礼而导致社会局部失序已是不争的事实。如职业道德领域：学校乱收费、师生关系变成合同式的知识供给、医生开大方吃回扣、执法人员拿卡要、市场商贩缺斤少两；如社会公德领域：佛山“小悦悦事件”中冷漠的路人，街上无人扶起的摔倒老人，小区里老死不相往来的邻居；再如家庭美德领域：父慈子孝蜕化成金钱关系，兄弟为争夺财产大打出手，夫妻之间互不信任，等等。“已所不欲，勿施于人”，违礼的本质是对道德契约的破坏。因此可以设想，倘若金钱至上、唯利是图、人情冷漠、尔虞我诈等现象大行其道并不断加剧，那么人们在道德上的相互承诺和相互期望必然落空，社会风气趋于恶化，个体利益和公共利益无法得到保障，社会的长治久安、和谐局面也终将难以为继。

学礼，是提升国家软实力的着力点。民族复兴是全体中国人的梦想。要实现这个目标，既取决于国家硬实力的飞跃，也有赖于国家软实力的提升。良好的国民素质和国家形象，是国家软实力的题中之义。当下国际交流趋于频繁，国人的一举一动，既展示了自身的文明教养，也代表了国家形象。遗憾的是，很多令自身蒙羞、令国家形象蒙垢的不文明现象频频发生，如国人随地吐痰、随地小便、攀爬花木、涂鸦文物、乱扔垃圾、大声喧哗、不尊重当地宗教习俗，等等。国人的行为给国际社会的中国认知带来消极的影响，对中华文化的感召力和影响力造成巨大的冲击。这些失礼现象源于道德水平的滑坡和文明素质的低下，更源于规矩意识的淡薄。要改善这一局面，必须通过学礼不断滋养国民的德性。

学礼价值的当代解读，本质上是新的历史条件下对中华传统文化的继承利用和发展创新。只有学礼、知礼、重礼，并在实践中深刻领会中华礼文化的基本精神和现实意义，才能提高国民素质、奋发民族精神并最终实现民族的伟大复兴。

附：礼的简介

礼是某些具有“仪式感”的举措，源于古代部落习俗，本质上是行为规范或和仪式仪轨，故并非中国古人所特有（各民族都有自己的“礼”）。不过，在体系庞大、规矩繁琐的“礼”中附上道德属性并上升为国家意识形态，与国家兴衰、事业成败、道德美恶直接挂钩，却是中国传统文化的一大特色——这源于孔子。

礼的集大成者是西周初期的周公，他是孔子的偶像。春秋时期诸侯兼并、天下失序。孔子将天下乱套的根源归结为“礼崩乐坏”、人心不古（不安于本分），故此他认为通过“复礼”来恢复天下秩序是首选的救世良方（其实就是主张走周公的老路）。孔子认为，天下安定的根本在于等级秩序（君君臣臣父父子子）。维护等级秩序的手段有二，一是硬手段（刑、法），二是软手段（德、礼）。软手段比硬手段更管用的理由是“民免于无耻”，即礼有助于将等级和规矩内化为个体的道德认知和自觉行为，有助于通过培养羞耻感（道德意识）提高民众的道德水平。

在孔子的年代，孔子本人四处碰壁，儒学也不吃香。但自汉武帝独尊儒术开始，2000多年来儒学久盛不衰，礼不但成为官方意识形态的主体，而且成为各个社会阶层（上至帝王高官，下至普通民众）社会活动和日常生活的核心守则。违礼（失礼、非礼）后果严重，甚至不可饶恕，例如明朝张居正“夺情事件”。礼杀伤力为什么这么大？道理很简单，因为礼附加了道德评价。通过一个人是否守礼，就能判断出他是个好人还是坏人、庸人还是贤者。在古代，有些人被骂为“禽兽”，这并不说明他干了多少伤天害理的事情，而往往在于他不守礼。即使今日，礼以及它所附着的道德评价，在中国人的生活中处处可见。

《论语》是礼思想的发端之作，此外与礼文化有关的著作主要是“三礼”，分别是《周礼》、《仪礼》和《礼记》，前二者都是一些详细的仪式仪轨的记载，而《礼记》则是儒家礼文化思想的集中阐述。无论是“十三经”还是“四书五经”，“三礼”都位列其中。中华文化的传承性超过世界上的任何民族，直至今天，很多我们熟悉的礼仪礼节，其延续时间超过千年，例如聘礼、丧礼中的“头七”。

礼产生并扎根于农业文明和专制社会，很多具体的规定可能过时。但是，其崇德向善的基本精神永不过时、历久弥新。