他效仿陆贾 将自己的思想主写成文章 刘秀喜欢他的“霸王理论”

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大家好，欢迎大家来到百家号清卓看历史，今天小编给大家讲述的是桓谭的历史。刘秀得势后，桓谭被征为待诏，没有安排实际职务。他曾经上书言事，但是不合刘秀的心思，没被采用。但他不放弃，又写了一系列文章，论述天下大事，总称为《新论》，献给皇帝。关于这本书的写作目的，桓谭说：余为《新论》，术辨古今，亦欲兴治也。何异《春秋》褒贬耶？今有疑者，所谓蚌异蛤，二五为非十也。谭见刘向《新序》、陆贾《新语》，乃为《新论》。

根据桓谭自述，他要效仿刘向和陆贾，将自己的思想主张陈述出来，给皇帝提供治国理政的借鉴。《新论》的书名也是模仿《新序》和《新语》命名的。他还要取法于《春秋》，激浊扬清，褒贬世事。《新论》早已亡佚，现在只有清人孙冯冀、严可均和当代人朱谦之的辑本，好多篇目仅存只言片语，文字错讹也很多，无法再现本来面目。不过，从存留下来的篇目来看，《新论》是一部规模宏大、结构谨严的著作，是桓谭一生学术思想的总结。王充对《新论》评价很高，他说:“世间为文者众矣，是非不分，然否不定，桓君山论之，可谓得实矣论文以察实，则君山汉之贤人也。……孔子不王，素王之业在于《春秋》然则桓君山素丞相之迹，存于《新论》者也。”（《论衡·定贤》）

刘秀也认为这部书不错，因为桓谭的政治理论确有不少可取之处。比如他的“王霸理论”，桓谭说:夫上古称三皇五帝，而次有三王五霸，此天下君之冠首也。故言三皇以道治，而五帝用德化，三王由仁义，五霸以用权智。其说之曰:无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝；赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王；兴兵众，约盟誓，以信义矫世，谓之霸。王者，往也，言其惠泽优游，天下归往也。

五帝以上久远，经传无事，唯王霸二盛之美，以定古今之理焉。夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然后教以礼仪，而威以刑诛，使知好恶去就。是故大化四凑，天下安乐，此王者之术霸功之大者，尊君卑臣，权统由一，政不二门，赏罚必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸者之术。王道纯粹，其德如彼；伯道驳杂，其功如此。俱有天下，而君万民，垂统子孙，其实一也。

还有他对于以前历朝政治得失的总结，颇有意味。桓谭说：昔秦王见周室之失统，丧权于诸侯，自以当保有九州，见万民碌碌，犹群羊聚猪，皆可以竿而驱之，故遂自恃，不任人、封立诸侯。及陈胜、楚、汉，咸由布衣，非封君有土，而并共灭秦，遂以败也。高帝既定天下，念项王从函谷入，而己由武关到，推却关，修强守御，内充实三军，外多发屯戍，设穷治党与之法，重悬告反之赏。及王翁之夺取，乃不犯关梁厄塞，而坐得其处。

王翁自见以专国秉政得之，即抑重臣，收下权，使事无大小深浅，皆断决于己身。及其失之，人不从大臣生焉。更始帝见王翁以失百姓心亡天下，既西到京师，恃民悦喜，则自安乐，不听纳谏臣谋士，赤眉围其外，而近臣反，城遂以破败。由是观之，夫患者奇邪不一，何可胜为设防量备哉？防备之善者，则唯量贤智大材，然后先见豫图，遏将救之耳。

文中的“王翁”即王莽。桓谭还提出了一个新概念，名曰“大体”：大体者，皆是当之事也。夫言是而计当，遭变而用权，常守正，见事不惑，内有度量，不可倾移而诳以谲异，为知大体矣。如无大材，则虽威权如王翁，察慧如公孙龙，敏给如东方朔，言灾异如京君明，及博见多闻，书至万篇，为儒教授数百千人，只益不知大体焉。

就帝王而言，桓谭认为王莽最不懂大体，而知大体的典范则是刘邦:维王翁之过绝世人有三焉:其智足以饰非夺是，辨能穷诘说士，威则震惧群下，又数阴中不快己者。故群臣莫能抗答其论，莫敢千犯匡谏，卒以至亡败，其不知大体之祸也。帝王之大体者，则高帝是矣。高帝曰:“张良、萧何、韩信，此三子者，皆人杰也。吾能用之，故得天下。”此其知大体之效也。

王翁始秉国政，自以通明贤圣，而谓群下才智莫能出其上。是故举措兴事，辄欲自信任，不肯与诸明习者通共……苛直意而发，得之而用，是以稀获其功效焉。故卒遇破亡，此不知大体者也。高帝怀大智略，能自揆度，群臣制事定法，常谓曰:“庳而勿高也，度吾所能行为之。”宪度内疏，政合于时，故民臣乐悦，为世所思，此知大体者也。应该说，这些评论都是客观而恰当的。所谓“知大体”，就是抓大事、抓要领，就是“举网以纲，千目皆张；振裘持领，万毛自整；治大国者，亦当如此”。

桓谭还表现出可贵的唯物思想，他明确指出，世人希图长生不老的想法是虚妄无凭的：余尝过故陈令同郡杜房，其举火夜坐，燃炭乾墙，读《老子》书，言:“老子用恬淡养性，致寿数百岁。今行其道，宁能延年却老乎？”……余见其旁有麻烛，而灺垂一尺所，则因以喻事，言:“精神居形体，犹火之然烛矣。如善扶持，随火而侧之，可无灭而竟烛。烛无火，亦不能独行于虚空，又不能后然其灺。灺，犹人之者老，齿坠发白，肌肉枯腊，而精神弗为之能润泽。

内外周遍，则气索而死，如火烛之俱尽矣。…昔齐景公美其国，嘉其乐，云:‘使古而无死，何若？’晏子曰:上帝以人之殁为善，仁者息焉，不仁者伏焉。’今不思勉广日学自通，以趋立身扬名，如但贪利长生，多求延寿益年，则惑之不解者也。”……又草木五谷，以阴阳气生于土，及其长大成实，实复入土，而后能生。犹人之与禽兽昆虫，皆以雄雌交接相生，生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣。而欲变易其性，求为异道，惑之不解者也。

长生不老是人类自古以来的梦想。有梦想，就有追梦的人，就有试图幻梦成真的理论和实践。秦、汉之际，寻求不死之术、不老之药以至登遐成仙，成为一部分人的职业，连秦皇、汉武这样雄才大略的伟人都成了术士的俘虏。虽然真实的不死之药谁也没炼出来，但是这些人的追求没有止步，长生与升仙的传说一直在流传。桓谭则坦言，人生而有死，就像烛尽火熄、冬去春来，是自然规律；违背这个规律，非要追求长生不老，是“惑之不解”。

基于这种认识，桓谭对当时十分流行的图谶与符命十分不屑。他说:谶出《河图》《洛书》，但有兆朕而不可知。后人妄复加增依托，称是孔工，误之甚也。”他批评王莽笃信符命，以致败亡：王翁好ト筮，信时日，而笃于事鬼神。多作庙兆，洁斋祀 祭，牺牲淆膳之费，吏卒辨治之苦，不可称道。为政不善，见叛天下。及难作兵起，无权策以自救解，乃驰之南郊告祷，搏心言冤，号兴流涕，叩头请命，幸天哀助之也。当兵入宫日，矢射交集，燔火大起，逃渐台下，尚抱其符命书及所作威斗，可谓蔽惑至甚矣！

桓谭久不被用，终于有人出来帮忙。大司空宋弘向刘秀举荐桓谭，称赞桓谭才学闻，可与扬雄及刘向父子相比。于是，刘秀正式拜桓谭为议郎、给事中。然而，有件事却引起了宋弘的不满。据《后汉书·伏侯宋蔡冯赵牟韦列传》，刘秀每次举办宴会，都让桓谭鼓琴，宋弘很不高兴，甚至后悔举荐了桓谭。

一天，桓谭从宫里出来，宋弘身穿朝服，端坐府中，派人将桓谭召来，当面责备道:“吾所以荐子者，欲令辅国家以道德也；而今数进郑声以乱《雅》《颂》，非忠正者也。能自改邪？将令相举以法乎？”桓谭顿首谢过。后来刘秀大会群臣再让桓谭鼓琴，桓谭见宋弘在座，琴也弹不好了。刘帝很奇怪，宋弘于是离席免冠，说:“臣所以荐桓谭者，望能以忠正导主；而令朝廷耽悦郑声，臣之罪也。”刘秀也大度地接受了宋弘的批评。

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