关于孔子你又知道多少？
内容摘要：孔子是被列为“世界十大文化名人”之首，被誉为“万世师表”的“中国历史上第一大圣人”、“至圣”。关于孔子，我们所了解的一定不会少，但关于孔子学说在当时的孔子传授过程中所遇到的一些波折或许就很值得令人探究一下。
关键词：孔子、孔子弟子、世人、思想赞同
“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。”语段所描述的即为孔子的身世，并且由此可知，孔子是根正苗红的贵族出身。参考其他资料可知孔子是其父亲与小妾晚年所生之子，得之不易，其父在其出生后没几年便去世，于是乎，孔子的命运便没那么好了，母亲颜徵被叔梁纥正妻施氏驱逐，带着孔子和庶兄孟皮过着清贫的生活。孔子少年后，决心像父亲一样出来做官。17岁那年，鲁国的权臣季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。如果孔子父亲在世，能帮孔子谋一个好的出身，父亲去世早，孔子又是小妾生的，因而在鲁国不被人尊重。个人认为这样的一个出身，或许使孔子在内心深处有了对社会现象有了更深刻的看法。 或许这也是孔子有了更大的决心去进行学术专研，才能有流传于世的儒家思想以及相关著作。孔子最初受人所看不起，一直到了三十多岁，才开始人生的辉煌期。治国方面，孔子主张要仁政、德，认为为政以德孔子的仁说，体现了人道精神、孔子的礼说，体现了礼制精神。孔子在那个会乱不堪，社会现象极为复杂，礼崩乐坏，诸侯割据，大国欺压弱国的年代。孔子却反其道而行之，主张与追求恢复周礼。当然，他所追求与一直希望恢复的周礼，并不是一成不变的，随着社会经济的发展，自然，礼也应该随之而变化发展，这毋庸置疑，但始终是万变不离其宗。《论语·为政》篇之中，子张就问孔子：“十世可知也？”孔子回答的：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因与殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”由此可见，孔子所认为的礼是会改变却又万变不离其宗的。
孔子博学好闻，善于取法他人，子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。’’足以见其学而无厌、从而掌握了丰富的文化知识，三十多岁时，他便开始了自己的讲学收徒之路，收到了较早期的弟子比如颜路、曾点、子路、冉有、子贡、颜渊等弟子。在所有弟子之中，孔子早已将自己的得意门生在自己的心目之中做好了选择。当然，也不是孔子讲经授学，弟子们和孔子就会有相同的价值取向，就会完全赞同孔夫子的处世方式。经过一些思考与查询，个人认为，孔子所认为的真正是将自己的思想所真正理解的弟子不多，孔子最器重的弟子不出意外就是颜回（字子渊，亦颜渊）。颜回为人谦逊好学，这一点与孔子就已经是非常相似的了，而且他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦，这一点我认为也是符合孔子所倡导的思想。颜渊以德行著称，孔子称赞他“贤回也”，“回也，其心三月不违反、仁”。足以见孔子对他的重视与认可。在《论语·为政》之中，孔子也直接表达了自己对颜回的看中：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 可惜孔子这一弟子死的早，二十九岁便去世，孔子哭之恸。足以见其对这一弟子的感情。当然，这个弟子是順随孔子的，赞同孔子思想无贰者。
在孔子的其他弟子之中，与孔子所阐述思想有差别的弟子颇多。比如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》之中的记载：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”子曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”这便是我们所说的“曾点气象”。在孔子与诸多学生的讨教之中，孔夫子的多次哂笑，便可略之一二孔夫子对这些弟子的思想的不赞同，方可见得，孔子在这些弟子之中，孔子的某些思想似乎不被完全接纳。
再有，不仅仅是孔子的弟子对孔子思想可能又不接受的地方，就连世俗之中也有不接受孔子与讽刺孔子者。楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮，来者犹可追也！已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而去，弗得与之言。记述出自《史记》，这一记述，让我的头脑之中新增加了一些我在此之前所绝对不会想到的内容。孔子在现如今，被我们尊称为圣人，地位之高，个人仍未是不会被人所不尊重的，除了我们的混乱年代。可以说，孔子在中国可以说是家喻户晓的，可以说是和当今的国家主席的名字一样广泛被人知晓。而孔子在当时的处境似乎并没有那么好。有一次孔子正敲着磬，有个背着草筐的人路过门口，说道：“有心思啊，这个击磬人，磬敲得又响又急，既然人家不赏识自己，那就算了吧！”孔子在由于自己所倡导的思想有巨大违背时，就会选择离去。而且自己苦苦思索何时何地自己将能受用，以发挥自己的能力，去实现自己所想。但是，这在当时，或许是被人所不理解的，因为孔子所提倡的正好是与当时社会相矛盾的。可是的确是有效的，史记中记载，孔子最初在鲁国做官的过程之中，由大司寇理国相职务，脸上露出喜悦神色。他的弟子说：“听说郡子大祸临头不恐惧，大福到来也不喜形于色”。孔子说：“有这句话，但不是还有一句‘乐在身居高位而礼贤下士’的话吗？”于是就把扰乱国政的大夫少正卯杀了。孔子参预国政三个月，贩卖猪、羊的商人就不敢漫天要价了；男女行人都分开走路；掉在路上的东西也没人捡走；各地的旅客来到鲁国的城邑，用不着向官员们求情送礼，都能得到满意的照顾，好像回到了家中一样。这便是他被人所怕之处，齐国由此而惧怕了他。出损招，孔子愤而离开鲁国。
孔子多次出游，带着弟子们一起，在此过程之中，孔子弟子交流也不少，在此过程中，就有弟子问道于孔子。《史记》记载：孔子知道弟子们心中不高兴。便叫来子路问道：“《诗经》上说‘不是犀牛也不是老虎，然而它却排徊在旷野上’，难道是我们学说有什么不对吗？我们为什么会落到这种地步呢？”子路说：“大概是我们的德还不够吧？所以人家不信任我们；想必是我们的智谋还不够吧？所以人家不放我们通行。”孔子说：“有这样的话吗？仲由啊，假使有仁德的人必定能使人信任，哪里还会有伯夷、叔齐饿死在首阳山呢？假使有智谋的人就能早行无阻，哪里会有王子比干被剖心呢？”子路退出，子贡进来见孔子。孔子对子贡说：“赐啊，《诗经》上说‘不是犀牛也不是老虎，然而它却徘徊在旷野上’。难道是我们的学说有有什么不对吗？我们为什么落到这种地步呢？“子贡说：“老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。老师何不稍微降低一些您的要求呢？”孔子说：“赐啊，好的农夫虽然善于耕种，但他却不一定有好的收获；好的工匠虽然不精巧的手艺，但他的所作却未必能使人们都称心如意。有修养的人能研修自己的学说，就像网一样，先构出基本的大纳统绪，然后再依疏理扎，但不一定被世人所接受。现在你不去研修自己的学说，反而想降格来敬合取容。赐啊，你的志向太不远大了。子贡出去之后，颜回进来见孔子。孔子说：“回啊，《诗经》说‘不是犀牛也不是老虎，然而它却徘徊在旷野上’。难道是我们的说学有什么不对吗？我们为什么落到这种地步呢？”颜回说：“老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。虽然是这样，老师还是要推行自己的学说，不被天下接受又有什么关系呢？不被接受，这样才能出君子的色！一个人不研修自己的学说，那才是自己的耻辱。至于已下大力研修的学说不被人所用，那是当权者的耻辱了。不被天下接又有什么关系呢？不被接受，这样才能显出君子的本色！”孔子听了欣慰地笑着说：“是这样的啊，姓颜的小伙子！假使你有很多钱财，我愿意给你做管家。”于是派子贡到楚国去。楚昭王调动军队来迎接孔子，这才除了这场灾祸。此处也可以见得，孔子弟子之中，不是所有的人都和孔子一样有相同的处世之道，从侧面也看出，孔子的弟子不无志向，只是都是符合自己罢了，学生们对孔子的赞同度也或许不是绝对的。
孔子周游列国，始终希望找到一个能够实现其政治理想的地方。孔子非但未受到各诸侯国当权者的欢迎，且时常受到一些意想不到的威胁，孔子畏于匡、孔子困于陈蔡，形容狼狈。年近七十，孔子在失望中返回鲁国，没过几年，孔子就带着遗憾死去了。孔。子希望自己弟子能将自己的志向传接下去的愿望是绝对的，弟子之中虽然在接受孔子教导过程之中内心世界会受到外界影响，但是，不可否认，儒学依旧是被很好的传承下来，孔子的思想也受到了后世的认可。
参考文献：《史记·孔子世家》东汉 司马迁
《论语·为政》
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