《道德经》笔记:第21章 君子不器
道德经
第二十一章
孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。
重点:孔德之容,惟道是从、象,物、精,真,信、其名不去,甫
①孔德:大德,玄德。(孔,还有孔洞,小之意思。以及 空 的意思。个人觉得从 空 字,以大德,玄德之解比较符合文中意思。---网友建议
容:一般的理解为样子,容貌。河上公的理解是,包含包容。
这段话的重点是惟道是从,所以不必过于纠结容字:只有大道才能彰显孔德之容。或者说,大德玄德只有通过大道的作用来体现。
道为体,德乃道之用。因此,德惟道是从。
②象,物:《系辞》有言:……在天成象,在地成形。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。象,物是从天与地的视角来说明道之为物:道在天以乾之德为象,道在地以坤之德为物。恍惚是道纪。
③精,真,信:真是形容精的程度,其精甚真。但是真精与信具体描述的是什么,凭何依据如此描述,我是真的很难理解。只能从如下的思路里推理一番:从作文的顺序来说,先说天地的象物,接下来描述的应该是人(天,地,人)。其次,此章是写德之容。从天地的视角观孔德接下来又以一位修道者的视角来分析德之在身。惟精,惟信。从养生的角度而言:《素问·上古天真论》:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱。今时之人则不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。
道德之在天而成象,道德之在地而成物,道德之在身而有精而有信(此句只能按照字面意思去理解,毕竟我不是一个修道者,德行也不够,无法给出更加使人信服的注解。仅以此作为一个参考,希望能对大家的理解有所帮助。)
③其名不去,甫:道 字是李圣强字之曰道。因此这里说 其名不去 所描写的不是道而是德。很久很久……以前就有德的概念了:《尚书》里的很多篇中都有德的存在,具体就不列举了。
甫:刚刚,才。
从现在到以前,德就一直被人重视。因此我从德的角度来察看人,事的发展,我凭什么明白事物发展的情况?因为 德。
德 字很难理解?好吧,我们来仔细了解一下什么是德。
德,是行为。仔细的说,德是行为规范。一个人是小人还是君子就看他的行为是否有德行。
比如,这里有一个水杯。有人用它来装水解人渴,有人用它来装药迷人心窍。有人迷人心窍是因为馋对方的身子,有人迷人心窍是为了获得对方财物,有人迷人心窍是为了救人于危难。对于水杯和药的使用就完全体现了一个人的德行高下。再比如,有人拿狗当爹妈,有人拿狗当保安;有人以狗为荣,有人以狗为菜。狗只是狗而已,没有人的帮助它们依然可以凭借自己的本能在大自然中生存,妄施有为反而生害。还有各大流行的APP,有人用它们弘扬正能量,也有人用他们博人眼球。水杯,狗,各类APP,各种职业,权势富贵等等都只是器而已,器的好坏完全取决于人的德行之高下。凡此种种无不是在说明 器 与 德 之间的关系。人有德器则利,人无德器则害。人一定要清醒,要明白本末的道理。德为本,财为末。不明此理就会为外物所惑,轻则伤身重则失命。
周虽旧邦,其命维新。是故君子无所不用其极。
器虽有其利,却能体现一个人的德行,所以君子用之则慎。换言之,君子不惑于器之利,不为器所用。因其本而用之,是故君子不器,而君子以德!
以德治国,是故大制不割