试论韩愈对《红楼梦》创作影响

韩愈，这位被苏轼誉为“文起八代之衰”（1）的百代文宗，和中国说部最高峰《红楼梦》之间究竟有何渊源，迄今为止鲜见有人论及。因为曹雪芹流传后世的除去一部《红楼梦》外几乎没有文字资料可供参考，我这里主要就韩愈诗文和《红楼梦》文本内容之间联系发表一些粗浅看法。

首先在创作特色上韩愈是将散文的写作技法引进诗歌，是“以文为诗”的开山鼻祖，宋朝陈师道 说:“ 退之以文为诗， ······”（2）赵翼说“以文为诗，自昌黎始······。（3）刘大杰说:“ 韩愈 的诗歌，在反对当日流行的轻浮靡荡的诗风上，是起了很大的作用的。他以文为诗，别辟蹊径，同他反骈复古的散文运动的思想是一致的。”（4）而《红楼梦》则是反其道行之“以诗为文”，全书写进大量诗词歌赋和各种有关诗词创作的故事情节，一部以家庭琐事为主体内容的小说因诗而丰，因诗而雅，《红楼梦》完全是一部诗化小说，雅韵流芳，影响深远，较之明清流行的一些狎昵粗俗的才子佳人小说有天壤之别。韩愈和曹雪芹，对当时诗文艺术风格都企图有所革新，并且都身体力行作了伟大的尝试，这一点韩愈对曹雪芹肯定有所启发，后面我会举一些例子作详细对比。

一，尊儒《红楼梦》中真正提到韩愈只有一次，在第二回冷子兴“演说荣国府”时贾雨村这样说，“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周，程、张、朱，皆应运而生者······”(5)这里的“韩”无疑就是指崇尚儒学，以恢复儒家正统地位为己任的一代大儒韩愈。有人肯定会提出质疑，不是说《红楼梦》是反封建的伟大作品吗？贾宝玉最是唾弃贾雨村那样的“名儒”，这和韩愈思想背道而驰呀？

其实不然。曹雪芹呕心沥血塑造的典型人物贾宝玉并不反儒，相反他对真正具备儒家思想光辉的“圣贤”可以说是推崇备至。儒，《说文解字》解释为柔。贾雨村反的是贾雨村那种权欲熏心不仁不义的假儒。红楼梦中对贾雨村的外貌描写特别详细，娇杏眼中的贾雨村是“腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮”。这种形象和我们意识中的传统儒生形象明显相违和，或许真如某些红学家所言，贾雨村，假儒生之谓也！《红楼梦》文本中写到很多宝玉尊儒的情节。第二回写贾宝玉的“影身”甄宝玉这么说过：“这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！”这一段甲戌眉批这样说：如何只以释、老二号为譬，略不敢及我先师儒圣等人？余则不敢以顽劣目之。

第五回贾宝玉说“《四书》之外杜撰的也多，偏只是我杜撰？”，到第三十六回他把“四书”之外的书全部烧了。足见宝玉也很尊重儒家经典。第二十回写宝玉对待贾环之态度时也有一番论述——他便料定，原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。因有这个呆念在心，把一切男子都看成混沌浊物，可有可无。只是父亲叔伯兄弟中。因孔子是亘古第一人说下的，不可忤慢，只得要听他这句话·······第五十一写宝玉不敢自比松柏，因为孔子说过“岁寒然后知松柏之后调也！”第五十八回宝玉让芳官转告藕官——“以后断不可烧纸钱。这纸钱原是后人异端，不是孔子遗训。以后逢时按节，只备一个炉，到日随便焚香，一心诚虔，就可感格了····” 这些情节无不说明一个事实，宝玉再怎么“行为偏僻性乖张”，他对孔子言论还是能够不打折扣的奉行。

真士隐，假儒存。可能是写书人愤愤不平的一大心结。贾雨村为巴结贾赦构陷石呆子是为不仁，弃恩人之女不顾乱判葫芦案是为不义，贾宝玉反对的是这种开口圣贤闭口报国其实利字当头欺世盗名的假儒，因为这种人不能阐发圣贤之微奥只会给儒家脸上抹黑。全书对附庸风雅奴颜婢膝的帮闲清客也是极尽嘲讽。可以说《红楼梦》尊儒思想和韩愈是想通的。

二， 反佛老《红楼梦》“情切切良宵花解语”那回书写到袭人对宝玉“约法三章”，其中有一条是再不可“毁僧谤道”。这四个字不由令我们想到因为毁僧谤道而遭厄运的文学大宗师韩愈。

这一点和韩愈也惊人的相似。满清两百多年皇室特别信奉佛教，据史书记载，仅乾隆四十五年，王公大臣们进献的无量寿佛就达19934尊，史家分析这种现象是因为满清宠信佛教是为了压制儒教对抗汉族知识分子，用众生平等的思想对抗儒家华夷之分。

我猜想现实生活中曹雪芹或许和韩愈一样反对朝廷尊佛，宝玉“和尚道士的话如何信得”就是他自己心声。要么就是他和宝玉参禅未果一般曾精研佛教寻求救赎而终无说得，如同比他略晚的大诗人黄仲则《杂感》中写的——仙佛茫茫两未成，只知独夜不平鸣·