子思为什么要写《周易》？论《周易》的写作目的

我们说过，《周易》的真正作者是子思。

我说的《周易》，就是那本有着六十四卦，开头写着乾元亨利贞的那本书。

没错，这本书的作者，是子思。

他写《周易》的目的，是为了“教”。

一、孔子眼中的“易之失”

子思，是孔子的嫡孙子。

这就意味着，传说中孔子读的易，绝对不是我们今天看到的《周易》。

早在孔子之前几千年，《周易》里面的六十四卦体系就已经被广泛使用了。

到了孔子的时候，绝对也已经有了数量不少的与六十四卦相关的易类书籍。

孔子从殷人故地宋国那里得到的《坤乾》，又名《归藏》，便是一种和《周易》相似的易书，书里同样也有六十四卦，同样也有繇辞。

“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”《周礼·春官》

孔子所读的易，很可能也是这一部《归藏》。

对于这部易，孔子的看法是什么样的呢？

《礼记.经解》中就记载了孔子对于六经的得失看法，非常重要，详述如下：

孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；洁静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”

对于《易》，孔子认为这是一部“洁静精微”的教化之书。但是对于那些浅尝辄止的人来说，这本书很“贼”。只有深于易之人，才能够领会其中的洁静精微而摆脱掉“贼”的气息。

孔子晚年，读易至韦编三绝，当然是一个“深于易”之人，他眼中的易，也是一部“洁静精微而不贼”的教化之书。

二、易之贼与易之义

易可能会使人“贼”，这是孔子读易的感悟之语。

为什么呢？

因为它很容易让人沉迷于占筮。孔子认为这是让人“贼”的一个方面。

帛书易传《易之要》中记载，孔子明确就说：“易，我后其祝卜矣，我观其德义耳”。

马王堆帛书《周易》

荀子也说“善于易者不占”，避免了“贼”的过失。

《淮南子》也继承了孔子的这个观点，说“《易》之失也，卦”，认为读易之人只知道算卦，是迷失了易的本义。

而真正深于易之人，应该读懂易中的清明条达之义。

“清明条达者，《易》之义也”《淮南子.泰族》

三、不一样的《周易》

《周易》，是在《归藏》之后问世的。（需要特别注意的是，我们今天看到的秦简《归藏》，并不是商代的易经，而应该是春秋战国之际才完成的作品。）

这部书，一改《归藏》那种讲故事、重占筮的华丽风格，变得凝练、质朴。

原本用来占筮的吉凶之辞，变成了人性善恶的代名词。

但是，这部书保留了孔子之前几千年就已经非常成熟的术数，河图洛书的奥妙皆在其中。

同时，这部书保留了孔子之前几千年就已经非常成熟的天人之道，性命之学的奥妙皆在其中。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。这是子思对于“教”的理解。

而《周易》之“教”，清明条达，洁静精微，正是子思性命之学的集中体现。

这个性命之学，也是孔子晚年才在读易过程中悟出的“性与天道”。