《周易》杂谈

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

九二：包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。

六三：勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。

六四：困蒙，吝。

六五：童蒙，吉。

上九：击蒙，不利为寇，利御寇。

蒙，下坎上艮，艮王则坎休。马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少未又知也。”《序卦传》：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”蒙，即愚昧无知。坎为知（《临·六五》），艮为弃（《离·九四》）弃知，故曰“蒙”。

而蒙卦，主旨在于“教”与“学”两者，阐发我国古代教育理论的哲学思想。

好了，为了便于理解，下面先将原文解释一下：

“蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”这是蒙卦的卦辞。意思是，启蒙就像占筮，初次诚心请教，老实理应回答；若纠缠不休再三发问同一问题，即可证明儿童思想不专一，求教之心不诚，理当不再回答。这样做，有利于儿童求教之心的规正。

乍一看，好像与孔子“诲人不倦”的教育宗旨背道而驰，实际上，这里讲的并不是老师对待学生提问的态度问题，而是教育原则问题，即如何摆正老师和学生之间的关系，树立尊师、好学的观念问题。

“初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。”

这是爻辞的第一句，意思是，启蒙教育的开始阶段应该严厉，不惜使用刑罚，使那些不守纪律的人走上正道，以根除今后桎梏加诸其身的后果。但是，对童蒙的刑罚不可过分，超出限度，引起反抗情绪则适得其反。也就是说，教育要严，自古“严师出高徒”嘛，但要严而有理、严而有度、严而有节，这样才能便于接受。

“九二：包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。”

这句的意思是，能包容资质不一的学生，所以吉祥；有雅量，所以娶妻吉利，生子也能承继父志兴家立业。

其最主要的宗旨，就是提出了教育要有包容精神，不论学生资质如何都应施教的思想。时至今日，这个思想都有着非常深刻的意义。

“六三：勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。”

字面意思是，不收录没有信念的学生，就像不娶见异思迁的女人为妻一样。一见到有财势的款爷便不顾礼仪失身投靠，娶她没有任何好处。

站在老师的角度，招录天下英才以育之，当然了，这里的英才，并不一定是学识好的，但肯定是品行端正、意志坚定的人。而站在学生的角度，要想学到知识，见异思迁、三天打渔两天晒网的肯定不行，必须意志坚定，吃得苦中苦。

“六四：困蒙，吝。”

意思是，束缚学生的思想，便与启蒙教育主旨背道而驰。这个观点，与现在我们主张的“开放式教育”异曲同工，不仅是教育形式相对开放，学生的思想也应该是发散的、开放的，不能限于一处、固于一点。

“六五：童蒙，吉。”

这句讲的是，从儿童开始便启蒙教育，结果必然吉祥。

“上九：击蒙，不利为寇，利御寇。”

意思是，仗击蛮横无理的蒙昧之人，不宜过激，采用和缓方式才能于己有利。

这句阐释了一个非常深刻的教育宗旨。教育的责任，不仅使人增加学问，更要使人懂得社会准则，自觉担起社会责任。这是教育的终极目标。

总的来说，教育者与被教育者自古以来是一对充满哲学思辨的命题。对于这对命题，仁者见仁、智者见智。但不管怎么说，教育者若想教出杰出之人，没有“磨破嘴皮”、不厌其烦、百折不饶的精神绝对不行，毕竟将圣贤的思想和自己的主张灌输给别人，以此改变别人的思想观念、眼光境界、行为风格，并不是一件非常简单容易的事情。对于被教育者来说，要想掌握知识、磨砺心性、提升境界，不吃苦中苦，不把凳子坐穿，不头悬梁锥刺股，是万万不能的，必须心志坚定、学而不厌、苦心钻研。

这些正是蒙卦所倡导的理念。