醉翁亭外 还有一座“醒心亭”？没想到欧阳修竟有这么多心事！

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文 | 康震

读写菌导语

今天是纪念北宋文学家欧阳修去世的日子，近千年前的9月22日，这位醉翁离开了他无比喜爱的人间世。

被贬滁州，是欧阳修仕途中的不幸，却是中国文学的大幸，在这里，他写出了著名的《醉翁亭记》，文学创作达到了又一个高峰。

那么，《醉翁亭记》在当时都引起了怎样的反响？而它的流布传播又有着什么样的故事呢？这篇千古美文，到底美在何处？请听北京师大康震教授的分析。

流传趣闻

欧阳修说他“醉翁之意不在酒”，那在哪儿呢？他回答是“在乎山水之间”，他沉浸在山水之乐中，沉浸在山水之美中，但我说这个问题没那么简单，四十岁的欧阳修，难道到了滁州以后，真的就沉醉在山水美景当中了吗？

欧阳修从最开始步入仕途参与革新的运动，经过了起起落落，不知道跟对手经过了多少次的战斗，最后被泼了一盆子脏水来到了滁州，他写《醉翁亭记》

是别有深意的，就像歌中唱的那样：“不经历风雨，怎么见彩虹，没有人能够随随便便成功。”

有人会说，康教授你弄错了，欧阳修被贬滁州怎么叫成功呢？你该不是保守派那拨的吧？你没听明白，《醉翁亭记》是中国古代文学史上的一道彩虹、一道美丽的风景，但是这道美丽的风景是怎么来的呢？是欧阳修经历了风雨才得来的，我们甚至都不希望他写《醉翁亭记》，因为我们不希望他被贬滁州。但是他被贬滁州之后，他的全部修养、全部才华都从《醉翁亭记》里边表现出来，其中别有深意。它为什么能成为流传千古的名篇？原因就在这儿。

其实，它不光是流传千古，它在当时就非常有名，一写出来就立刻流布天下，家家户户恨不能都有一本，到了什么程度，“天下莫不传诵，家至户到，当时为之纸贵”。最有意思的是什么呢？大家知道，这个醉翁亭不是他盖的，是山上的和尚智仙盖的。这《醉翁亭记》写出来以后，欧阳修就刻在那石碑上了，驴友们听说那山上有块碑，死活就要上那山，就得去看那碑，不但看了，还要把那字拓下来，做成拓本。拓碑得用拓包来捶打它，把纸贴上去之后，然后得用一个拓包来很精心地把它拓平，把字都抠进去，这才能拓得清楚。这拓包是毡做的，于是，寺庙里头所有的毡都被用光了，最后僧人们非常高尚，把他们铺在床铺上的毡都拿出来了，他们自己睡干床板。

欧阳修四十岁的人，真的不大，现在也就可能是处长这样一个职务，他的《醉翁亭记》能这么快地被大家认同，是因为他这个人被大家很早就认同了，所以当他的心声流布出来之后，天下的人莫不景仰，无不传诵。

五年以后，欧阳修已经不在滁州做官了，他已经到颍州做官了，可是当时有一个著名音乐家叫沈遵，弹琴弹得特别好，他看了《醉翁亭记》按捺不住内心激动的心情，自费就到这琅琊山来，听那个飞瀑的声音，看那鸟儿的鸣唱，再观察那山涧的溪水，谱了一个琴曲叫《醉翁操》，又叫《醉翁吟三叠》，这个音乐、这个琴曲在当时也是广为人知。

又过了五年之后，那个时候欧阳修已经做了大官了，他出使契丹国，在路上遇见了沈遵，沈遵当天晚上就把随身带的琴拿出来，给他弹了一曲《醉翁操》。欧阳修听了之后非常感动，当时就填了一首《醉翁词》。这就齐了，是不是？有《醉翁亭记》，有《醉翁操》，还有《醉翁词》。

又过了三十多年以后，你注意啊，人生就是这样被流传的，先是五年以后，然后又是五年以后，然后又是三十多年以后，欧阳修和沈遵都已经去世了，当时庐山有一个道士叫崔闲，此人精通音律，是个音乐家，他特别地喜欢这个《醉翁操》，他就找到了大文人苏轼，请苏轼又填了新词，配着这个琴曲广为流传。

你看，《醉翁亭记》就是在这样别有风韵，别有深意，别有一种人格操守的光芒，这个光芒不仅是文字的流传，也有音乐的流传，而且是代代相传。

美文解读

这《醉翁亭记》里头有三个要点，第一是翁，第二是醉，第三是乐。

翁，我前边说过他本来不老，他自己也承认，四十岁怎么能叫翁呢？之所以把自己叫做“翁”，就是因为经历了太多的曲折、崎岖和坎坷，对于四十岁的欧阳修来讲，无论在生理上还是在心理上，都难免有一种曾经沧海难为水的感慨。

我这儿说得是很轻松，一会儿五年过去了，一会儿十年过去了，但是对于欧阳修来讲，他坚持革新、推行革新、冒死犯上，这都需要付出巨大的精神的代价和身体的代价、体力的代价。他叫“醉翁”，是因为他虽然只有四十岁，他已经有了一种翁的感觉，这种“翁”的感觉是什么呢，我们常说“四十不惑”，可是对于这时候的欧阳修来讲，那早都过了不惑了，他是什么呢，他这时候是人情练达、洞明世事，比一般四十岁的人要成熟。所以我们说这个“翁”是最契合这个时候欧阳修的一个心理感觉。

还醉，前面也说他喝醉了，为什么要醉呢？因为人心叵测、官场险恶呀，来到了这琅琊山，来到了这滁州城，来到这醉翁亭边，他看到的是一种单纯的可爱，一种纯粹的优美，一种远离官场险恶的桃花源式的宁静。一个人只有在他遇到了很多挫折的时候，他才非常渴望能沉浸在一种简单纯粹的优美当中，在这种简单和优美的沉醉当中，他才能在心灵上获得一种平和、一种暂时的安宁，所以我们说这个醉从根本上来讲不是酒醉的醉，而是什么呢，是沉醉于或者说沉迷于一种远离的状态，所以我们说这个滁州的美景、这个醉翁亭对于欧阳修来讲有可能是灵丹妙药，起码我觉得这个醉翁亭有点像他的心理医生，他在这亭子里一坐，身心就宁静下来了，浑身就安静下来了，就不那么躁动了，他是愿意醉也渴望醉，但是从这点上来讲，恰恰能看出来欧阳修不是真醉是假醉，他非常清醒，甚至比一般的人都要清醒得多，正因为无比的清醒，他才愿意让自己醉去。

还有一个乐，你看他写这“乐”呀，开始说自己“醉翁之意不在酒，在乎山水之间”，山水之乐。但是他接着写了一段，这个乐可不是他自己乐，他说：

“至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。”

我在醉翁亭这儿坐着一看，唉哟，你看今年这春游的人，有前边走的，后面跟着的，前面喊着的后边呼应的，络绎不绝、往来不绝，这是干嘛呢？是滁州城的老百姓出来玩了。接下来又说：

“已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。”

傍晚时分太阳要下山了，树林子里头也变暗了，大家都要回家了，回家以后，树林子里头就剩下一些鸟雀，鸟雀们也很欢乐，可是欧阳修说你们再欢乐，你们不知道滁州城的人为什么会欢乐；滁州城的人跟着太守出来玩儿，他们欢乐，但是他们永远都不知道我这个太守为什么会快乐；大家说有什么复杂的，转来转去的挺拗口的，不就是出来春游吗？春游了就快乐了，是吧，不用上班。欧阳修在给他的朋友的信里边说过一句话，就对这个乐是最好的注解，他说什么？

“某此愈久愈乐，不独为学之外，有山水琴酒之适而已，小邦为政，期年粗有所成，固知古人不忽小官，有以也。”

——《与梅圣俞四十六通》

我呀，来这儿才不过一年多，来了以后我心里边很高兴，为什么高兴呢？“不独为学”，不光是因为我来了以后我勤读书，也不是因为这儿山水有美景，也不是因为这有曼妙的琴声，也不是因为这儿有美酒佳肴，而是因为什么呢？我来了以后这么短的时间里头，这个小城市就让我治理得井井有条，百姓各得其所，人民欢呼雀跃，所有老百姓生活得都非常幸福和快乐，这是我欧阳修来到滁州城最大的高兴。老百姓快乐了，我就高兴；我就幸福；我就快乐。这种快乐是他的真快乐。

那么，欧阳修对人民做了什么？？对滁州城的老百姓干了什么？他怎么“收买”

他们的，让他们变得如此的快乐、如此的高兴？

我告诉你，欧阳修没别的招，他有两个字，一个叫宽，一个叫简。宽，不是松弛不管事，而是不急功近利。什么叫简？简不是省略，也完全不是说不管事，而是什么呢？而是不打扰。也就是说，一个宽一个简，概括了欧阳修为政之道的核心，他管理百姓，他治理一个小郡小城乃至一个大郡大城，基本的原则就是顺应老百姓本来的愿望，顺应老百姓自己的要求，引导老百姓实现他们的幸福的感觉。这就是他治国、治家包括他治一州郡的一个最主要的经验。他说六个字，“务大体，简细事。”用现在的话说就是抓大放小，大事可以管一管，小事不要去纠缠。

据说欧阳修后来到南京、在扬州、在山东青州都做过官，他一到那儿去三五天，衙门里的公务就减轻了十之五六，一个月以后，那衙门冷清得就像山里的寺庙一样。我一直很怀疑这是否是真实的，是不是，你总得打卡吧？你这办公室里头要有十来个人打卡也得是游人如织那种感觉对不对？我想这是比较夸张的，他的意思是说，他的为政之道是宽和简，宽和简的核心是顺应人的本性，顺应行政管理的本来的面目。所以大家知道，他跟老百姓一起与民同乐，这是他的真欢乐的根源。

大家都记得，欧阳修原来在中央在朝廷的时候做官，他大力地推行改革，他的一个最大的举措就是什么呢，就是要求中央派出专人纠察、核查、考核地方官员和中央朝廷的官员，这招很厉害，他最恨的是哪种人，不材之人。就是你贪赃枉法这容易发现，你老弱病残这也容易发现，最难发现的就是埋藏在庞大官僚机构里头那些庸才。行，那你当时在中央的时候，你说要把那些庸才择出来，底下给划上黑道道，把他们剔除出去，现在行了，你也到地方上做官了，你的表现怎么样？大家就要看。所以对欧阳修来讲这是一个很重要的时刻，他虽然是被贬到滁州了，但是如果被贬之后就破罐子破摔了，天天喝酒，真的把自己灌得醉得像一个翁一样，那就麻烦了，那不是打自己耳光吗？大家之所以尊重欧阳修，是因为他敢想敢做、雷厉风行、大胆主动积极的作风，他吃亏也是因为这个作风。但是他是一个永远向前的人，也就是说他在政坛上的地位和风格是由他的做派决定的，这种做派和风格决定了他到了滁州以后也不会改变。

换句话说，改革运动的思想从来在欧阳修的手中和心里从来就没有停下来过，一直延续到滁州，滁州就是他一块试验田，你看看我是怎么做官的，大的我也能做得了，小的我也做得不赖，这就是说欧阳修的政治风格、政治人格它是统一的、一以贯之的。有的人是把工作越做越多了，他是越做越少了，这是改了旧体制之后才会有这样的风气出现。

精神实质

我这会再问你他是一醉翁吗？肯定不是，他是个清醒的醉翁，怎么个清醒，说有证据就马上有证据，宋仁宗庆历七年公元1047年，又一个年轻人来到滁州拜访欧阳修，向他学习古文，这个人就是28岁的曾巩，后来也成为唐宋八大家之一。

曾巩来拜访欧阳修，你知道欧阳修现在做了一什么事吗？？前头不是有醉翁亭吗？欧阳修在醉翁亭不远的地方又修了一座亭子，这个亭子起了一个名，叫“醒心亭”。我的心是清醒的，醒心亭。

你看这事多有意思啊，那儿有一个醉翁亭，这儿有一个醒心亭，就在这琅山上，一个醉翁拥有一颗清醒的心，这怎么听着别扭呢？哎，这就是借以明志的方法。他邀请年轻的曾巩为他做一篇《醒心亭记》，曾巩当然得写，能不写吗？非常荣幸地写，写这个醉翁在醒心亭的表现，就这醒心亭对欧阳修来讲有什么功能，每次当欧阳修喝醉了或者疲倦的时候，他就会到醒心亭上向远处遥望张望，他看什么呢？没人知道。但是醒心亭上显然不光是醒酒，也要怎么呢，唤醒他的理想。曾巩接着说，他来到这醒心亭上，

“使目新乎其所睹，耳新乎其所闻，则其心洒然而醒，更欲久而忘归也....”

一曾巩《醒心亭记》

他到这亭子上四处一看，到处看到的都是新奇的事物，耳朵里听到的都是动听的声音，那时候他的内心开始苏醒，他久久地不愿意离开，就愿意永远地停留在这个地方。难道说，欧阳修的山水之乐就是他最终的快乐吗？不是。刚才我们已经说了，曾巩在《醒心亭记》里边也说得非常地清楚，

“一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉？乃公所以寄意于此也。”

—一曾巩《醒心亭记》

一山一水之乐绝对不是醉翁和欧阳修本来的想法，他只不过是把他的思想寄予在这山水之间，到最后，在文章的结尾处，曾巩非常深情地写了一段话，他说韩愈去世了几百年了，现在我朝出了像欧阳修这样杰出的人，但是我们这些成天跟在他身边的人，甚至在滁州的人，看到了《醉翁亭记》的人，可能没有几个人会知道欧阳修是百年难遇的人，也许再过几百年甚至几千年，那时候人们读了他的文章，那时候人们了解了他的事迹，终于明白这是一个多么难得的杰出的人物和人才。曾巩说，我为能够跟他同游琅琊山、同游醒心亭，甚至为我能够在他的嘱咐下写这篇文章，我感到无比的荣幸、无比的骄傲。

他为什么骄傲？就是因为一个醉翁、一个醒心亭让曾巩看到了欧阳修的人格的核心，这个人格的核心就是时时刻刻要保持清醒的头脑，他的醉是表面的，他的醒是实质的，他之所以醉就是因为他太清醒了，他之所以清醒就是因为他永远都有一颗关心时事的心、关心百姓的心，这正是中国古代的知识分子的一个非常难得的人格。

我们经常说生于忧患死于安乐，中国人特别地具有一种忧患的意识，不是从天上掉下来的，也不是从地缝里长出来的，是什么呢，是我们的古人我们的祖先一代一代的爱民之心、忧国之心凝结而成的文化的传统和文化的精神，这就像一个基因一样，就跟那DNA一样深深地植于你的血液当中，你虽然出身于不同的家庭，在不同的环境中成长，但你只要是一个中国人，你的身上就会有这种文化的民族的烙印，这种烙印、这种遗传的基因，使我们的民族使我们的国家时刻能保持一种清醒的反思的意识，因为有了清醒的反思的意识，遇到再大的困难，波折和苦难甚至大的动乱，我们都能挽狂澜于既倒。

所以，一个醉翁，当他遇到痛苦的时候他可以在沉醉当中暂时地放松他的心灵，但是他的本质是清醒的，因为他是清醒的，所以他依然能够在醉过之后积极地投入社会的洪流，继续他革新的运动，这样的人在我们的心目当中不但是可以尊重的、尊崇的，而且是非常可爱的。

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