不要把有为法和无为法对立起来 二者相互交融

《道德经注解》一书收录于溪桥道人编撰的《道书一贯》中，写的是纯阳道人注解，其实很可能是溪桥道人自己所注，纯阳道人不过是托名而已，问题的实质不在于究竟是谁注的，而在于所注的内容是否有道理，是否符合传统功法的内在规律。

现就“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”这两句注解来看，注解：“无欲即天地之始气，有欲即万物之母气，观其妙，观其徼，人必须妙悟深明，而尊之重之敬之也。”（第9页）注后附诗曰：“无欲无为常为妙，有为有欲方观徼，有无二者两相融，始得修行真大道。”（第9页）读者读后，如对注解还不能领悟，读了诗以后，当会了然于心。

对《道德经》中“无欲与有欲”这段话，古今注解者，多有不同的见解。这里要着重说明的是无欲与有欲，无为与有为二者的辩证关系。

古今的练功者，有不少人对无为法与有为法各执一偏，严重者还把二者对立起来，采用形而上学的方法，认为只有无为法才是上乘功法的人，以无为法来攻击或贬低有为法的重要，强调有为法者，则又攻击无为法是玄虚，认为无为法使练功者摸不着头脑。

这种争论实无必要，在练功实践中自会得到解决，因为在实践中只要方法对，符合天地人的客观规律，便会逐步体会到无为与有为二者之间存在着一种相互转化的辩证关系。

如有为在练功过程中会逐渐向无为转化，当转化到一定程度时又会向有为转化，每一转化便会使自己的功夫提高一个层次，小转化小提高，大转化大提高，不转化难提高。

所以，上述那首诗中“有无二者两相融，始得修行真大道”这两句就把有无二者相互转化的辩证关系和相互转化的微妙情景与转化的效果完全说清楚了，使练功者有所遵循，并能逐步体会到，把有为法与无为法二者对立起来是完会不必要的，而且这种对立的观点和态度，还会限制自己功夫的深入与提高。

由此可见，读《道德经》能不能从功法和辩证关系的角度来理解，是能否读懂、读透《道德经》和其他一切经典著作的关键。（陶秉福）

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