黛玉与宝钗 一个代表道家文化的价值观 一个代表儒家文化的内涵

黛玉与宝钗两人的判词是，可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。判词画面是：两株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪。

“停机德”的典故，出自于《后汉书·乐羊子妻》。故事说：乐羊子远出求学，因为想家，才外出一年就回家了。他回家的时候，他妻子正在织布，知道乐羊子回家的原因后，他妻子拿起剪刀就将织布机上的绢割断，以此来比喻学业中断将前功尽弃，规劝乐羊子继续求学，谋取功名，不要半途而废。乐羊子被感动，再次告别妻子后，七年没有回家，终于学业有成。之后，“停机德”便成为妇女美德的代称。

“可叹停机德”指的则是薛宝钗空有乐羊子妻劝丈夫读书，追求功名的胸怀与美德。

第二句“堪怜咏絮才”说的是林黛玉。

“咏絮才”的典故，出自于《世说新语》。说的是东晋女诗人谢道韫的事：有一次，天下大雪，谢道韫的叔父谢安，对着飞扬的大雪问：“白雪纷纷用什么比拟好？”谢道韫的哥哥谢朗答道：“天上的雪像一把盐撒在空中一样！”谢道韫接着说：“纷扬的雪像柳絮在风中飞舞一样！”谢安一听，大为赞赏。

“堪怜咏絮才”的意思是说：可怜林黛玉空有咏絮之才华。

在红楼群芳中，黛玉与宝钗一直是人们喜爱的对象。她们一个以纯真浪漫的感情对待生活，性格外露，具有反抗性，一个以现实态度对待生活，性格内向，具有严谨性。她们都爱着宝玉，但是一个以心灵契合为基础，却又爱情而无婚姻，最终抱恨而终，一个以金玉良缘为纽带，虽有婚姻却缺乏爱情，最后年轻守寡，结局凄凉。她们的才华、品貌、爱情、婚姻，是如此的相似，却又如此的相异，使得宝钗跟黛玉这两个美的形象，一同成为了《红楼梦》这部巨著的经典。

林黛玉从一开始的孤苦伶仃，到最后的泪尽而逝，悲剧的性格，悲剧的爱情，悲剧的人生，动人心魄。林黛玉容颜娇美，聪明绝顶，坚贞纯情，才华横溢，这样一位极其美好的女子，最终被封建家族与礼教被逼到绝望，最后被毁灭。而宝钗，从最开始的入京待选，到最后李代桃僵嫁给宝玉，一直以来都是人们颂扬的现实人生中闺门女子的楷模，这样一个迎合时代的女子，最终被那个高阳她的社会所吞噬，她的悲剧同样是发人深省的。

黛玉是爱情主体的典范，她集中了历来的文书中一切家人才女的文化精华，她秉承的是人之天性，有着自发的爱情冲动和自觉的爱情主体意识，作家以木石前盟，给予了这段感情的哲学意味。同时，她也具有社会理性意识，以泪还债不仅规定了她带有浓郁伤感色彩的性格特点，也意味着将色情从爱情中分离出去了，强调了爱情的本质是以情还债，而不是以身还债。因此，作家写她在世俗的金玉之说的包围下，所感受到的精神压力，对宝钗所产生的嫉妒与猜疑，反映了爱情主体的自私性与排他性。

与黛玉不同的是，宝钗是道德人格的典范，她集中了历来对淑女的文化精髓。她秉承的是为文明时代，人们所普遍遵循的传统美德，和高度的自我约束，自我完善意识。她能自觉克己谅人，正确处理身边的人际关系，因此，她能与黛玉推心置腹，并且打消了黛玉的疑惑，最后成为闺中密友，达到金兰之契。由此，反映了道德理性在人格品质中获得了决定性的价值，同时也反映了女子亦有巾帼不让须眉的胸襟与见识。

黛玉代表的是道家文化的价值观，代表一种诗意化人生哲学，宝钗代表了儒家文化的基本内涵，代表一种世俗化的处世哲学。黛玉的没事一种庆玲隽秀之美，代表道家所推崇的不拘于俗的人格理想，反映出道家以自然无为为本，追求审美的超功利性；宝钗的美是一种雍容娴雅德美，代表土家所筹上的温柔敦厚的人格理想，体现了儒家所倡导的高尚的道德精神意义。

黛钗都是裙芳领袖，一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕，他们都是美的化身，一个如同风露清愁的芙蓉，一个如同艳冠群芳的牡丹。但是现实是残酷的，无情的风雨残酷地摧残着她们娇弱的生命。在现实人生中，她们都没有能够实现自己的理想，一个抱恨而终，魂归离恨天，一个徒留尘世，煎心度余生。

她们两位都是女性至真至纯，至善至美，至情至性的化身，但是她们最终的命运都是被毁灭。