从韩愈的《论佛骨表》；如何看待佛教文化存在的价值和意义

佛教文化具体什么时候传入中国的时间不详，今天我们既然谈论韩愈的《论佛骨表》，自然就从它说起。

《论佛骨表》中说到；汉明帝时，中国才有了佛教。这最起码说明佛教在中国历史上开始了它的昌盛时期，并与儒、释、道并驾齐驱。

文中谈到中国没有佛教之前，从黄帝到尧舜禹都活到近百岁高龄，并享天下太平、百姓安乐长寿。

自明帝在位十八年后，皇帝信奉佛教日益虔诚，而天下大乱、国祚不长。

大唐高祖即位时曾有意废除佛教，终因群臣反对而无法实现。

元和十四年正月，唐宪宗令人把法门寺内供奉的一节释迦牟尼指骨迎入宫内供奉，时任刑部侍郎的韩愈上表《论佛骨表》加以谏阻，触怒宪宗而被贬潮州刺史。

这是很有意思的一段历史；文章首先把佛教产生前后以及现实中存在的内容进行充分论证佛教所带来的危害。

其次例举唐高祖曾有抑制佛道之心，旨在提醒宪宗有违先帝之意。

最后阐述佛教所产生的不良影响；万民供奉、弃家舍业、自残身体，对社会造成不良影响。

时至今日，我们先不管他观点正确与否，但是不得不承认这篇文章的大气磅礴、逻辑严谨、气势流畅而气韵贯通，就文学水平而言，可称万世之表。

那么我们就来谈佛教文化存在的价值和意义。

佛教文化其实是一种普世哲学；它与儒教和道教的区别在于；儒教主要以礼教、孝道文化与中庸为主要内容的解惑授业，否则尊孔子为最伟大的教育家。

道教以；“天人合一、道法自然”为核心，靠修心养性以达到内外兼修。

一个是入世的法则；一个是岀世的观点，但是都无法摆脱世俗，积极的入世态度和消极的岀世观念时起彼伏、互为作用。

与儒、道教相之比较，佛教并没有给你讲太多的做人道理，只是告诉你世界万物的生命现象和遭遇都在于因果轮回。

到底有没有轮回我们不知道，而人人都要面对的“四谛”是逃脱不了的；人生八苦、因缘聚合、灭除贪爱欲望，以达到八正道境界。

我读过《心经》与《金刚经》，而且不止一遍。过去原以为经书只是佛门弟子和老和尚们专门礼佛念咒的一种形式，对于世俗之人毫无意义。

准确地说；我是一个没有信仰的人，但是这种没有信仰不代表不承认和不遵从道德规范和良俗公约，只是在通过对自然与人类社会更加深刻认识以后（当然这只是自己认为的），能够做该做的事情和不做不该做的事情，也就是说存在分寸感。

对于人类来说，当我们无法达到一种对自我认知的能力时，除了道德和法律，也就只剩下信仰。

而对整个世界来说；如果一个人想真正看到真理，就必须远离信仰。

让我真正逐句逐字地去理解《心经》和《经刚经》我做不到，同时也觉得没那个必要。但是我会经常翻一番，每翻一次确实有顿悟开怀之感。

尤其对《金刚经》中；云何应住？云何降伏其心？

思前想后；一生执著则在于认知上的浮浅，如何修身、以至如何达到内心的那种片刻的宁静。

我会静默，面对突来的或动或静的事物，那一刻似乎摆脱了一切世俗，而让自己的思想和意识得到超然和升华，可惜那只是短暂的或瞬间的，最终还是没能摆脱世俗。

关于佛教文化，我们说再多也无意，那是需要每个人的自觉和证物，自己去认识和面对这个充满世俗的世界？