耻感文化是儒学的根本 孔子谈“行己有耻” 那孟子谈什么？

引言

我们知道，“至圣”孔子及其《论语》列出了几项耻辱的事情，如“行己有耻”，并明确强调，作为有德的人是不应做那些事的，所以从反面加强了儒家伦理道德所要坚守的原则和底线。而作为儒家第二号代表人物，被称为“亚圣”的孟子，也十分重视对“耻”德的探讨。因此，本文着重探讨孟子的耻感观。

孟子首先非常明确肯定“耻”对于人的重大意义。这正是孟子那句著名的格言，“耻之于人大矣”(《孟子-尽心上》)，意思是说，有羞耻之心，有惭愧之意，有羞辱之感，对于人至关重要呢! 孟子说耻包括以下几点具体内容。

第一，孟子也像孔子那样，明确指出了几种可被称为“耻”的表现

其一，声望名誉超过了实际情形，作为有德的君子就会感到羞耻。他说：

“故声闻过情，君子耻之。”（《孟子-离娄下》）

其二，立于朝廷做官，自己的正确主张却不能推行，这是耻辱。他说：

“立乎人之本朝，而道不行，耻之。”（《孟子-万章下》）

其三，用虚伪欺诈的不正当行为去求得富贵发财，这不但为君子所不耻，而且很少有妻妾不为此而深感耻辱的。他说：

“由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而相泣者，几希。”(《孟子-离娄下》)

其四，人不可以没有羞耻，不知羞耻的那种羞耻，真是不知羞耻呀!他说：

“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”(《孟子-尽心上》)

第二，积极寻求和论证“耻”是人性及其人之道德所由产生的基础

我们知道，在孟子以前的孔子只是创建了许多道德的德目，但并没有去寻求它们的人性根源，孔子在论述耻的问题时也表现出这一特点。换句话说，孔子是就耻而说耻，并没有将耻与某种人的天生德性相联系。而孟子则不然，他不是就道德而谈道德，而是将精力放在对产生人的道德之人性这一最基础的存在的揭示上。同样，对“耻”德的探讨也是如此。

为大家熟知的孟子的“四端说”(仁义礼智四德的开端)，其中对“义之端”的揭示，实际上就是能够归结到对“义”德的人性论追溯。孟子在论述“义”德产生的人之心性基础时，明确指出那就是“羞恶之心”。他说：

“羞恶之心，义之端也”，“无羞恶之心，非人也”(《孟子-公孙丑上》)。

以行不正之道而感到羞耻，此为“羞”义；厌恶、讨厌不正之道，此为“恶”义。合而言之，“羞恶”都是对不正之道所表现出来的情感状态。所以说，“义”在孟子“四端”那里，实际是对“不仁”的一种心理情感，而这一情感被孟子称作“羞恶”，也即“耻”。简言之，因为人性中有羞耻感，所以就产生“义”。

第三，提出远耻、去辱的方法

在孟子看来，远离和去掉耻辱的最简单、最直接的方法就是“行仁爱”。他说：

“仁则荣，不仁则辱。”(《孟子-公孙丑上》)

意思是说，仁就光荣，不仁就耻辱。孟子这一思想是与孔子一致的。孔子在论述行仁的五个具体德目(恭宽信敏惠)时就明确指出过“恭则不侮”。也就是说，做到了作为仁爱具体表现之一的“恭”，即对人对事能做到庄重和恭敬，那么就不会有侮辱的事情发生了。

由此可见，孔孟都是在强调“行”仁爱的重要性。因为在他们看来，实行仁爱就会得到光荣和荣耀，而不实行仁爱就会得到羞耻和侮辱。也就是说，爱就是仁，行仁就是义。唐代韩愈正是在上述的意义上去定义“仁”与“义”的。他说：“博爱之谓仁，行之宜者之谓义”。所谓“行之宜者”就是行施仁爱且适宜者，如此也就是“义”了。而从反面说，一个人如果没有按照仁爱的原则去做人做事，那么这就叫“不义”，而你要对你的这一“不义”的行为而感到耻辱和羞愧。所以孟子特别强调指出：

“苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡”(《孟子-离娄上》)。

意思是说，如果无意于仁德，终身都会受忧受辱，以至于死亡。所以说，包括孔孟在内的儒家这一“远耻去辱”的思想应该引起我们的高度重视。

第四，正面主张“不愧不怍”

孟子之所以重视对“耻”的问题的论述，那是因为在孟子看来，只有真正做到了没有可感到羞愧和耻辱的事发生了，即做到无愧于天与人了，那么才可被称为达到了君子幸福快乐的境界了。

“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”(《孟子-尽心上》)

意思是说，君子有三种快乐，但是称王天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种快乐；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种快乐；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种快乐。如果大家注意的话，在孟子所概括的三种快乐中，只有第二种快乐的获得需要和依靠每个人“自身”的修行和努力。由此也说明，“耻”德是与人的内心以及情感状态紧密相联的。也就是说，当你做到了内心坦然，心地安宁，一句话，问心无愧，那么，你定当能获得一种内心满足和宁静给你带来的欢愉和快乐。

知耻可以养德

对于大多数中国人来说，都知道“俭以养德”这句名言，但却很少有人知道，知耻亦可以养德。也就是说，很少人知道，知耻亦是修养和培养一个人道德的有效方法呢! 实际上，为我们非常熟悉的《中庸》已经重视了这个问题。《中庸》曰：

“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以知人，则知所以治天下国家已。”

这里的“知耻近乎勇”，正是向人们指出了一个人“勇敢”品德的获得和养成是靠的“知耻”这一修身方法的。当然，我们应在更加普遍的意义上来理解和把握“知耻”与“养德”的因果关系问题。

其一，“知耻”可以养勇之德，这是从特殊意义上来理解和把握的。最能证明这一点的是大家都熟悉并喜欢举的一个例子。我们知道，中国自进入近代以后，饱受外国列强的欺凌和压迫，由此给中国带来了不尽的耻辱。我们中华民族深知这一耻辱，也正是在此情感的驱动下，将它化为无比强大的勇气，以拼死抵抗外国侵略者的入侵。尤其是中国共产党领导下的军民奋起反抗日本帝国主义的侵略，最终取得抗战胜利，一雪前耻，从而奠定了中华民族伟大复兴的坚实基础。

其二，“知耻”可以成人之德，这是从普遍意义上来理解和把握的。最能证明这一点的也是大家并不陌生的一个例子。这就是晋代一个名叫周处的人，由于知耻而发生蜕变并最终成为善人的故事。年青时的周处，横行乡里，无恶不作，当地人将其同南山猛虎、江里蛟龙并称为地方“三害”。当周处得知此传闻以后，深感耻辱，备受刺激，于是痛改前非，弃恶从善，发奋精进，最终成为一代名臣，一个好人。这就是“知耻”的力量，它可以使一个无德的人，即一个坏人，变成一个有德的人，即一个好人。

结语

综上所述，“耻”在中国传统道德体系中是一个非常独特和重要的德目。知耻可以全人之德，知耻可以养人之德，知耻亦可以成人之德。惟其如此，“行己有耻”才能与“博学于文”一起成为士人(知识分子)信奉的做人行事的原则；“知耻”才能与“知廉”一起成为“立人之大节”；“耻”并最终才能成为对于人来说是至关重要的德行。“耻之于人大矣”(孟子语)，此之谓也!

（作者 南京大学哲学系教授 徐小跃）

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