庄子方面有关论文范文集 与庄子思想微解相关关于哲学小论文

这段文字选自 庄子 的外篇 秋水 . 秋水 篇用汪洋恣肆的文字,恢诡谲怪的艺术形象,进一步解释了庄子哲学中认识事物的 性,事物本身的相对性和认识过程的变异性.

这一选段,单从形式上看,似乎没有特别深奥的哲学道理,只是叙述了庄子惠子辩论 安知鱼之乐 的问题. 二者谁输谁赢,如果从艺术欣赏的角度看,自然是庄子略胜一筹,我们都 相信庄子能够体会到鱼儿的快乐,从 天 齐一 的观点来说,大自然的一切生气相通,庄子是 与物同乐 , 将主观的情意发挥到外物上而产生的移情作用,是他自己愉悦心情的投射与外化,即宣颖所说 我游濠上而乐,则知鱼游濠下亦乐也 .令人感受到一种天人合一的旷达境界.但若从逻辑上讲,则是惠子更忠实于对事实的分析.有人解释说庄子偷换了 安 的概念,惠子问话里的 安知鱼之乐 , 安 是 的意思,而庄子最后的回答中 我知之濠上也 把 安 理解为 哪里 .③且 解释的合理性,庄子巧辩是后世所公认的.但是如果把这一逻辑放到辩证唯物主义哲学中来看,庄子的巧辩就成了诡辩.

三、两段文字的矛盾探究

现代著名学者陈寅恪先生曾说 凡著中国古代哲学史者,其对古人之学说,应具了解之同情,方可下笔. 所谓 了解之同情 ,笔者窃以为是要求今人设身处 了解古人,包括其所处的时代背景,生产力水平,政治制度等一系列大环境,在此前提下研究古人的思想. 以今人之思妄加评论古人之想,亦 片面静止 讨论古人之观点.

上述二文是否存在矛盾,我们要用辩证的观点来看待.或许有人说,第一段文是宣扬 知论,第二段文则是诡辩论的代表,庄子本人一定 承认这二者之间的矛盾.

毕竟,我们 庄周,我们生活的时代也与庄子生活的时代相距甚远,对庄子过多的批评或者褒扬都是不公平的.首先,从表面上看,第一段文字探讨 孰知天下之正色 ,得出不同物类对同一概念的不同理解,说明物类不同,感受不同. 庄惠游濠梁 通过 安知鱼之乐 的话题,庄子又肯定 说他 知鱼之乐 ,又成了万物相通,人与动物感受无差别了.这看起来似乎是矛盾的,但深究起来,物类不同感受不同,物类相同,感受就一定相同吗 不同的人对同样的事物也会产生不同的看法,而不同的物类在相同的环境下心境也很可能相同.这看似矛盾的言论正体现了庄子思想的 性.其次,从庄子的 哲学体系来看, 道 是万物所归,人的思想的最高境界是忘生忘死,天人合一. 美色的探讨最后的归宿是万物齐一,是虚无的 道 的境界. 知鱼之乐 的辩论,最终归结到 天人合一,物我两忘 的境界,同样也达到了 道 的高度,从而保证了庄子哲学的完整性.从 上来看,这两段文字是不矛盾的.

我们要承认庄子思想的局限性,也要理解庄子, 具了解之同情 , ,才能更好 走近庄子,理解庄子的哲学.

参考文献

1 战国 庄子（著）,刘英、刘旭（注释）. 庄子 .北京 中国社会科学出版社,2004 年.

2 清 宣颖（撰）,曹础基（点校）. 南华经解 .广州 广东人民出版社,2008年版.

3 叶玉麟（译注）. 庄子白话句解 .台北 华联出版社,民国71.4 1982年第4版

4 尹振海,王荣民（编著）. 庄子超脱人生 .北京 中国社会出版社,2004年.

5 李乃龙（译析）. 庄子选译 .桂林 漓江出版社,2005年第5版.

6 张耿光（译注）. 庄子全译 .贵阳 贵州人民出版社,1995年第2版.

7 傅佩荣（著）. 庄子的智慧 傅佩荣心得 .合肥 黄山书社,2009 年.

注解

① 李乃龙（译析）.庄子选译.桂林 漓江出版社,2005.5.第2页.

② 清 宣颖（撰）,曹础基（点校）.南华经解.广州 广东人民出版社,2008.第21页.

③ 李乃龙（译析）.庄子选译.桂林 漓江出版社,2005.5.第131页.

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